【边读边记】《生態心理學》 （6.23更新）

8fish

这是个读书贴。2015年3月开始。

更新中。

書名/生態心理學：復育地球，療育心靈
原主編/Theodore Rosazak,Mary E.Gomes,and Allen D.Kanner
翻譯/荒野保護協會志工群
台北市：荒野保護協會出版（台北市）
2010年4月初版，2012年4月再版

譯自：
Ecopsychology:Restoring the Earth,Healing The Mind
ISBN:9789579811491

8fish

8fishの言：
得到这本书，是一个偶然事件。感谢猩猩的慷慨。
因为是繁体版，刚开始看起来略略的吃力，常常走神。有时一段要看好几遍才能收回来。
因此就这样用每天翻个一两页的速度看着……
越看越觉得这本书应该有不少人乐意去读。无论是环保公益活动的组织者、还是心系环境保护却无所适从的朋友。虽然书名听起来一板一眼，但内容看起来一点也不枯燥。只可惜接触到此书的机会并不多。
“本書更堪稱生態心理學的聖經，編寫于上世紀末（1995年）”它在中国是2010年出版，其内容完全没有过时，甚至还可以说是前卫。“書中的論述遠遠不同於當時（甚至至今）眾多追究「應然」環運\路線，反而嘗試直指人心的「實然」，卻又不失找到療育性出路的希望。”
——译代序里这样讲。也许还摸不到头脑，具体是怎么样，还得在阅读的过程中慢慢理解。

目前看了一部分序。
现在打算边看边把值得记下来的文章段落打出来。
虽然现住的地方没有网络,写这句话的时候不知道何时能分享。
2015.3.12

8fish

【目录】是这样的：
中文版生态序：环境运动的困境与曙光 （李伟文）

~3楼

中文版心理序：让心向自然学习 （王浩威）

~4楼

中文版译序代导读：攻心为上的环运新思维 （达娃、穿山甲）

~5楼

环境序：生态心理学与环境革命 （雷斯特•布朗）

~8楼

心理序：以地球为度的心灵 （詹姆斯•希尔曼）

~9楼

当赛琪遇上盖娅 （西奥多•罗斯札克）

~10楼

推   荐

｛第一部    理论观点｝
自然与疯狂
科技、创伤、与荒野
人与自然关系之精神病理学
我们快乐了吗?
一心消费的自我
荣格心理学与世界潜意识
儿童发展之生态心理学
井神之辱——女性主义心理学与环境危机
荒野效应与生态心理学
哀悼生态
｛第二部    生态心理学之实务应用｝
垂死行星之治疗
大地受伤，谁为回应
萨满式谘商与生态心理学——专访蕾丝莉•葛瑞
荒野之道
生态式知觉的技巧
完形疗法中的生态扎根性
复育栖地，复育社区，复育心灵
修通环运悲情
｛第三部    文化多样性与政治参与｝
生态心理学与纯白迷思——专访卡尔•安东尼
人种自慢的政治学
女神之心
魔法之生态学
延伸阅读
作者群简介

8fish

【序】系列•书摘

中文版环境序：《环境运动的困境与曙光》 李伟文——
……
这些年来，总是觉得环境运动最大的困境其实是在“环境保护”成为普世价值之后。在以前，关心环境的伙伴不管是为哪一个议题或哪些理念在努力时，总是透过各种数据资料，用各种方式来说服不同意见的人，期望这些人被我们说服时，情况就会有所不同，环境就会有所改善。
可是到了二十一世纪的今天，几乎每个人都同意环境保护很重要，可是当你要说的一切他们也都同意时，我们还能够再“说”些什么吗？当我们不需要“说服”（也无从说服起，因为他们全部同意你）任何人时，环境还是在快速恶化中，这就是我所说的环境运动的困境。
……
过去我们对抗的是具体的单位，可以明确地施压战斗。但是今天我们面对的敌人不是别人，而是我们自己，我们的生活习惯，我们的价值观。这也是的环保团体势必改采请安心的战术与策略。
……
“什么地方，人的精神被践踏了，生态环境便蒙受灾难；什么地方，人感到无力时，生态环境便蒙受灾难；什么地方，人活着感受不出生命的意义和目的时，生态环境便蒙受灾难。换句话说，人蒙受痛苦时生态环境便蒙受痛苦。（美国前总统高尔Al Gore）”
……反对只能用罪责与羞辱的方式带动沉重的负面情绪，提醒激进派的环保同志们，应该要以定出更高的目标，要“开启我们的灵魂去爱这颗璀璨、生机蓬勃的星球”，并且认为环境运动除了恐惧和羞辱它想说服的大众之外，还应该有别的方式可以用。
回顾世界环境运动的发展，早起比较强调以环境价值来看待问题，采取冲突对抗方式来突显问题，引起社会大众的注意与支持。但是随着环境保护变成普世价值，民众逐渐认同与了解环境问题的严重之后，就必更积极参与解决实际的环保问题，同时也得兼顾人民的生活与发展需求，以简历有效行动的共识。绿色和平组织创办人之一，曾任绿色和平组织负责人多年的Patrick Moore博士曾经这么表示：“当多数人已经认同你的主张之后，就不必再继续拿着棍子往他们头上猛敲，应该坐下来与对方协商讨论，寻求解决环境问题的方法。”
从小随着父母在参拜各个寺院庙宇时，就很纳闷，怎么一样庄严的殿堂上，却供奉着两种截然不同的雕像，一种是令人心生欢喜的慈悲容颜，另一种却又是令人惊惧的愤怒可怕凶神。
长大后，断断续续翻阅了一些经典，才知道，不管是菩萨低眉或是金刚怒目，这些看似截然相反的典范，却都是佛菩萨对人间大慈悲的展现。这种一体两面，阴阳万物相生相长的体会，从小就烙印在我心底。
因此我认为若要寻求环境问题的解决，似乎怒目金刚与菩萨低眉则两种方式有必要同时运用。有时候由不同团体扮演不同角色，有时候在不同阶段采用不同方式，有时候对不同民众或官员采取不同应对沟通。其实我倒是觉得法门万万种，就像完整的生态系有不同的区位（niche），也许彼此互补，都有不可或缺的重要性吧！
……一般所谓的革命，通常是以为自己掌握了真理，然后会以强烈的态度指正别人，推到极致，甚至会议强大的压力甚至暴力来达其所愿。但是温柔的革命刚好相反，是从自己改变做起，透过尊重与包容，甚至留有空间来等待，让周边的人因为亲眼所见而改变。常会觉得，这种内心的感动，才是真正且持久的力量。

8fish

中文版心理序：《让心向自然学习》 王浩威——
人可以单独存在吗？
……在西方的文明发展里，从文艺复兴运动后，以人为中心的人文精神或人本主义（humanism），代表着各层的意义，其中一层重要的意义是强调人的独立存在，如玛丽•雪莱笔下的科学怪人，连生命也是可以经由人而产生，而不必由神鬼/自然。
虽然这个观念屡屡遭到挑战，包括后现代思潮巨人之一傅科就提出反人本主义（anti-humanism）的看法，但是，这想法却始终根深蒂固而屹立不摇，特别是在心理学和心理治疗。
但是，临床上真的是这样吗？
A是我多年的个案，一位经济不错，从小在美国长大的单身女性。我和她每周见面一次。……最早些年，我们讨论着如何迈向成熟，包括结束和原生家庭的关系，包括独处的能力。多年过去，她的痛苦始终如一。我是不耐烦了，她也感受到而生气了：“可是医生，人为什么要独立才可以呢？”这句话，确实是大哉问，反而开始让我怀疑这多年来的治疗。
更早以前，曾经遇到一位布依族的年轻人。临床上这是一个简单的案例：社交焦虑症。不过，在门诊的过程中，最教我着迷的是他用腔调十足的国语，十分不自然地讲起休养这半年来，每天和祖父去山上打猎的经验。他说，空气中的每一股气味或地上的每一堆落叶，都充满着丰富的讯息，而且是清晰地排列着。我忍不住问他，这样的讯息会不会太丰富，以至于他又慌乱了？他不太能回答我的话，知识描述着当清晨的风拂过树林，或临晚的飞鼠滑过林间时，他不必去分析，便清楚地和这一块土地、和森林知道了一切。然而，在小镇上，他觉得所有的讯息都是混乱而不可预测的，以至于自己永远都要处于备战状态。
……人，真的可以从家庭分化出来吗？人们真的可以从大自然中切割出来吗？还是，这原本就是另一种“异化”？
……
奥地利生物学家Ludwig von Bertalanffy将四〇年代当时流行于泛物理、数理和工程的系统论思考，和生物学结合，提出大自然是普遍系统的理论（General system Theory），也就是忍心到地表一切，都是连为一体的。人类学出身的Gregory Bateson，也是家族治疗在五〇年代诞生的重要人士之一，在1971年《心智与自然》（Mind and Nature）两书中，更强烈地影响着家族治疗者。家族治疗一直直视家庭/家族为一个系统，虽然没强调与大自然的关系，但也不再落入“个人至上”的人本想法了。
心理治疗的发展，严格说起来是到了一个瓶颈的阶段，许久没有新的典范出现了。这一本书里，许多文章揭示出大自然也许开始成为一种可能性。这些想法或许还不够成熟，但也够教人兴奋了。

8fish

译代导读序：攻心为上的环运新思维  达娃、穿山甲——
  若要问“生态”与“心理”为何会串在一起，初听之人可能摸不着头脑。但若问谁对当代的物欲文明觉得很感冒，生态环保和心灵疗愈两个圈子应该会一起举手。倒不是大家不食人间烟火或只吃草根树皮，实在是物欲文明似乎走过了头，过头到即可能已危及人类的永续生存，又可能已扭曲人性的圆满成熟。
  ……
  【入门】
  权且假定基本上有两种类读者对此书可能有兴趣。一类姑称之为N族（环保团体成员或对自然生态有兴趣的个人），但有兴趣朝M领域（心灵、心理）接触；另一类姑称之为M族（心理卫生相关之学者或实务人员），但对N领域（自然生态或环境议题）有兴趣。
  全书由多位作者原散刊各处的文字汇集而成，因此，在阅读时，实可不依顺序，选择有兴趣的单篇先着手。
……
一般读者不妨从<快乐了吗>、<一心消费>、<荒野效应>、<荒野之道>等文入门，最为浅白有趣。
……
N族读者，可以进一步在<哀悼>、<大地受伤>、<复育栖地>、<修通悲情>、<人种自慢>等文找到慰藉与启迪。大众模式环境问题，环境灾难层出不穷，使得环运工作极易让人挫败气愤。环运工作者如何抒发自己的情怀，照顾好自己走更长的路，如何采取不同的心理曲径，引用心理学里各种生动手法来投入环境运动，文中的种种新点子可以让“没力”的绿人们“培力”一下。
M族人可从<垂死行星>、<萨满>、<生态式觉知>、<完形>、<魔法>等文重新思考治疗的哲学和技巧；而<荒原效应>和<荒野之道>二文对治疗室外新兴的荒野疗法，更是难得的具体描述。
……
对理论构架有兴趣的M族人，还可进一步在<赛琪盖娅>、<自然与疯狂>、<精神病理学>、<荣格>、<儿童发展>等文找到更专业的心理学论述。生态女性主义则有<井神>、<女神>两篇相关的文章。而原书心理序《以地球为度的心灵》作者James Hillman更是美国荣格学派的大佬，岂能错过。<自然与疯狂>一文亦诗亦史亦论文，平心而论，不论在理解原文的用典与推论，及转译成适当的中文上，对团队都是个大挑战，读者若在此文受困，或可留日后反复咀嚼品味，另有一番滋味。

matewuse

bodself

好东西，好好看看……

8fish

环境序：生理心理学与环境革命 雷斯特·布朗——


  环保人士有时会因为手中环境运动任务之庞大而感到绝望。在想到为全球社会建构永续生活的目标，还有多少未尽之事时，很容易忘记我们已经完成了多少。

环保运动的弱点之一是：少有团体能退到足够的距离外来纵观全貌，并排列出议题的优先顺序。

  每个政治运动都有其心理层面。要说服人们改变行为，总会涉及动机的探讨与价值观的争辩。政治行动主义会先问：民众的痒处在哪儿？她们想要什么？怕什么？在乎的又是什么？如何吸引他们注意？民众能承受多少，又该以怎样的先后顺序呈现问题？我们会不会让他们承担过多的焦虑与愧疚？该如何让民众相信我们看到的隐忧？无法周详考虑这一切的社会运动，将无法说服民众。
  环保运动也不例外。过去环保人士似乎只是与天使站在同一方的理想主义者——就算企业和政府不这么想，至少在一般大众的眼中是如此。如今，反环保人士正在设法诋毁以环保为理由的可信度，而且部分政客有认真看待这一派观点的迹象。
  生态心理学家们，尤其如你将在本书中所读到的这些人，认为现在该是环境运动支持西奥多·罗斯扎克（Theodore Roszak）所谓的『心理影响评估』（psychological impact statement）的时机了。以实物政治术语来说，就是该问：我们的做法有效吗？显然，这个问题应该以我们将为大众带来何种冲击的角度来思考，毕竟民众的心才是我们要赢取的目标。这个赌注很大，但时间很急迫。

  我们目前所面临的堪称是一场环境革命，一场足以与农业革命和工业革命齐名的经济社会变革。
  农业革命为人口的大幅成长打下基础，反之，环境革命若要成功，就必须稳定人口数，并在人类与大自然间取得平衡。而不同于仰赖石化燃料的工业革命，环境革命的基础在于减少对石化燃料的依赖。

  环境革命的步调将快过之前的革命。农业革命大约始于一万年前，工业革命至今也进行了两百年。环境革命若要成功，就必须压缩在几十年之内完成。

8fish

心理序：以地球为度的心灵 ——詹姆斯·希尔曼

  所有心理学探讨的核心议题只有一个：『我』在哪里？『我』何所始？又何所止？『他者』又始于何处？

  两千五百年前，希波克拉底斯（hippocrates）在他的专作《空气、水、土地》中叙述的更好。要对任何个体的病症掌握的更清楚，就必须谨慎地研究这个病症周遭的环境，诸如饮水的情况；风、湿度、温度；食物与植物；晨昏时日；四季节令等。要疗愈体内，需要同时对体外予以关注；或者如同另一位早起的医疗者缩写的：『灵魂大部分处于躯体之外。』

  我写下这篇并非为了『拯救地球』，或指使治疗时同僚们被在教育成环境主义者。我不想怂恿你们担起另一项责任，要你们关注另一个现象。没错，身为一个公民，身为一位父亲与祖父，也是为一只人类动物，我忧心自然环境的崩毁。
  但我的关注也就特别是针对心理治疗和所有的心理学。
  我不希望它陷入内在性（interiority）的洞穴中，迷失在自己迷宫般的探索，迷失在记忆、感觉、语言等细节中，或者更细致的生化、遗传、与大脑解剖等内在物上。
  专家固然拥有专业技能，但即使是牙医，也不能将自己的天地自陷于一张嘴巴里。详细的观察总能引领我们超越表象所见，我们必须循着种种现象和病理前进，而非自陷于自己『切割』出来的边界。想要跳脱专业化和专家化，及其所造成的鼓励，和因为自我封闭终至脱离现实的状态，就要能接受新的想法。今天，这些新的想法正从外在世界吹来，从生态的心灵，亦即人类灵魂从之承接苦难的世界灵魂拂来，这世界灵魂也是人类灵魂开始转而对之感到兴趣，因为它始终是人类灵魂栖居的归宿。