环保社团干部值得认真阅读学习思考的一篇文章

156万 · 发表于 2007-6-1 01:05:16

中国地质大学校团委副书记王甫给学生干部的培训讲座

很高兴为我们经过精心挑选出来的精英们交流一些自己的想法。今天的交流希望能带给大家一些思考问题的视角。我总说：结论本身并不重要，是希望大家明白结论本身的得出过程和得出结论的思维逻辑，就是不仅要知道怎么办，还要知道为什么这么办，即是什么和为什么，也就是知其然也知其所以然，往往在“是什么”中就蕴涵着“怎么办” 。
今天，我们先从两个概念出发来寻求我们的话题。一是路径依赖；二是集体行动的逻辑。
第一个问题：关于路径依赖
路径依赖是经济学中的一个概念。新制度经济学中，“路径依赖”是一个使用频率极高的概念，说的是人们一旦选择了某个制度，就好比走上了一条不归之路，惯性的力量会使这个制度不断“自我强化，让你轻易走不出去”。这就是道格拉斯•诺思的路径依赖，或叫惯性作用。
有两个有趣的小故事可以帮助我们的理解。
将5只猴子放在一个笼子中，并在笼子的中间吊上一只香蕉，只要有猴儿拿香蕉就用高压水教训所有的猴儿，直到没有一只猴儿敢动手。试验的下一步是用一只新猴儿替换出笼里的一只猴儿。新来的猴儿不知这里的“规矩”，动手去拿香蕉。结果竟触怒了原来在笼子中的4只猴儿，于是4只猴儿代替人执行惩罚的任务，把新来的猴儿暴打一顿，直到它服从这里的规矩为止，试验人员如此不断将最初经历过高压水惩罚的猴儿换出来，最后笼子中的猴儿全是新猴儿，但再没有一只敢去碰香蕉。
　　猴儿天性爱吃香蕉，可是偶然出现一个“不许拿香蕉”的制度后，这一违背猴儿天性的制度居然自我强化而成为第二天性。真是咄咄怪事！最初，猴儿们不让群体中的任何一只猴儿去拿来香蕉是合理的，为的是免受“连坐”的惩罚，但后来一切物是人非，“人”和高压水都不再介入，新猴们却也固守着“不许拿香蕉”的制度不变，多么可怜的猴儿，多么可怕的“路径依赖”。
上面的小故事让我们感到“路径依赖”的存在、可怕与不合理，而下面的这则故事，也许会让你对“路径依赖”的威力印象更深，并从中体会到几许悖谬与幽默。
美国铁路两条铁轨之间的标准距离是4英尺又8.5英寸，这是一个很奇怪的标准，究竟是从何而来的呢？原来这是英国的铁路标准，而美国的铁路原先是由英国人建的，那么为什么英国人用这个标准呢？原来英国的铁路是由建电车轨道的人所设计的，而这个正是电车所用的标准，电车的铁轨标准又是从哪里来的呢？原来最先造电车的人以前是造马车的，而他们是援用马车的轮宽标准。好了，那么马车为什么要用这个一定的轮距标准呢？因为如果那时候的马车用任何其他轮距的话，马车的轮子很快会在英国的老路凹陷的路辙上撞环的。为什么？因为这些路上的辙迹的宽度是4英尺又8.5英寸。这些辙迹又是从何而来的呢？答案是古罗马人所定的，因为欧洲，包括英国的长途老路都是由罗马人为他们的军队所铺的，所以4英尺又8.5英寸正是罗马战车的宽度。如果任何人用不同的轮宽在这些路上行车的话，他的轮子的寿命都不会长。我们再问，罗马人为什么以4英又8.5英寸为战车的轮距宽度呢？原因很简单，这是两匹战车的马屁股的宽度，等一下，故事到此还没有完结，下次你在电视上看到美国航天飞机立在发射台上的雄姿时，你留意看看在它的燃料箱的两旁有两个火箭推进器，这些推进器是由一家公司设在犹他州的工厂所提供的。如果可能的话，这家公司的工程师希望把这些推进器造得胖一点，这样容量就可以大一些，但是他们不可以，为什么？因为这些推进器造好之后是要用火车从工厂运送到发射点，路上要通过一些隧道，而这些隧道的宽度只是比火车轨宽了一点，然而我们不要忘记火车轨道的宽度是由马的屁股的宽度所决定的。因此，我们可以断言：可能今天世界上最先进的运输系统的设计，是两千年前便由两匹马的屁股宽度决定了的。
经济生活和物理世界一样，存在着报酬递减和自我强化的机制，这种机制使人们一旦选择走上某一路径，就会在以后的发展中不断得到自我强化。让人们在既定的路径上走下去，正确的选择可能进入良性循环的轨道并迅速得到优化，错误的选择可能进入恶性循环的轨道并迅速变得恶化。
制度或习惯一旦锁定，很难改变。哪怕引进了新的成员，老成员都会让新成员接受老的制度或习惯。在制度变迁中，同样存在这种强化机制，制度变迁会沿着最初的选择进入路径，环环相扣，互为因果，互为促进。习惯一再重复，就会由细线条逐渐变粗，经过不断的自我强化，演变成绳索，并进而演变成束缚自己的铁链。所以，思维一旦定型，渐渐就会阻止我们进行新的思考和创新，并产生惰性。人类行为的95％都是通过习惯性思维做出的。习惯成自然就是潜移默化的结果。
在此，我们作为社团的干部要思考的是：我们如何在工作中建立起“路径依赖”？又如何在实践中探索新的“路径”而规避“路径依赖”？
第二个概念：集体行动的逻辑
《集体行动的逻辑》是美国马里兰大学的门瑟•奥尔森教授(Mancur Olson)（公共选择理论的主要奠基者）的代表作。
社会科学家往往假设：一个具有共同利益的群体，一定会为实现这个共同利益采取集体行动。奥尔森发现，这个貌似合理的假设并不能很好地解释和预测集体行动的结果，许多合乎集体利益的集体行动并没有发生。相反，个人自发的自利行为往往导致对集体不利、甚至极其有害的结果。如果我们问：三个和尚究竟有没有水喝？」奥尔森会答道：一般来说，三个和尚没水喝。但若三个和尚「不对称」，或存在「选择性激励」，那么三个和尚很可能有水喝。
集体行动的成果具有公共性，所有集体的成员都能从中受益，包括那些没有分担集体行动成本的成员。例如，由于罢工的胜利，工人获得加薪，这对所有工人都有好处。但那些参加罢工的工人却承担了所有风险和成本。这种不合理的成本收益结构导致搭便车的行为。「滥竽充数」的南郭先生就是搭便车者的祖师爷。南郭先生不会吹竽，却混进了宫廷乐队。虽然他实际上没有参加乐队合奏这个「集体行动」，但他表演时毫不费力的装模作样仍然使他得以分享国王奖赏这个「集体行动」的成果。
一般来说，一个集体中有四类人存在。
一是理性利己主义者。特点是无论别人如何善待他们，这些人都不会有所回报。
二是规范使用者，又分为条件合作者和志愿惩罚者。特点是以德报德、以怨报怨。
条件合作者：是老好人，他们愿意发起协助行动，并且只要群体中有一定比例的人以互惠行为作反应就坚持合作。但「条件合作者」对搭便车行为的容忍度却不尽相同。他们对集体行动的贡献与搭便车人数成反比，搭便车的人越多，「条件合作者」对集体行动的贡献就越少。一旦搭便车的人数超过他们的容忍度，这些人也将采取不合作行为。因此，「理性利己主义者」会驱使「条件合作者」做出自私自利的行为选择。
志愿惩罚者：是「疾恶如仇」的侠客，「以德报德、以怨报怨」的行为在他们身上体现得淋漓尽致。只要有可能，他们就会惩罚搭便车者。惩罚可以是口头批评，也可以是给搭便车者造成物质损失。即使惩罚行为对「志愿惩罚者」本身的个人利益造成明显的损失，他们也在所不惜。研究发现，「志愿惩罚者」的存在对于集体行动的结果有很大影响。他们约束搭便车行为，起著维护社会行为规范的作用。他们的惩罚使「理性利己主义者」不得不计算受惩罚的成本，修改自己的行为。如果没有「志愿惩罚者」，搭便车者不受约束，「条件合作者」就会逐渐减少甚至停止为集体行动作贡献，生产不出集体有益的公共物品来。
三是利他主义者。特点是毫不利己、专门利人。
三个和尚有没有水喝取决于那两个「规范使用者」中有没有「志愿惩罚者」。如果两个「规范使用者」属于老好人类型的「条件合作者」，那么三个和尚最终还是没有水喝，因为那个「理性利己主义」和尚会破坏合作环境，驱使「条件合作者」选择搭便车行为。
我们培养学生干部就是希望大家“有水喝”，就是希望这个集体少一些理性利己主义者、条件使用者，多一些志愿惩罚者和利他主义者。按照这个角度理解，我们从学生中挑选出来的学生干部，作为学生工作延伸的手臂，作为学生工作组织的一个部分，个个都应该是志愿惩罚者，甚至是利他主义者。
第三个问题：为什么要做学生干部
这是一个愚蠢问题，一个有意思的问题，一个需要智慧来回答的问题。
如何来认识学生干部这一身份，为什么要选择做学生干部，如何理解学生干部这一身份？我们对学生干部身份的理解需要我们做出一个价值判断，而这一价值判断反映着学生干部的素养和思维。
我们应该如何来理解这一价值判断呢？仁者见仁，智者见智。在此提供几种路径，供大家参考：
一、以大学为背景评判得失利弊
1、大学是什么？知识与价值挂钩，知识与能力、素质统一，进大学出大学进社会。在大学阶段，学生不再是简单地学习知识的学生，知晓了知识的价值（知识就是力量，愚昧也是力量），知识不再是学习的唯一目的。
在新的形势下，大学生出现了新特点。在高中以前，学生是父母的人、学校的人，一切由学校和父母来安排，学生的习惯思维是接受、听从、等待。随着改革的推进、社会的发展和学生的发展，到了大学后，学生的自主空间越来越大，主体性越来越强，崇尚的是思考，是比较，是进取，注重的是效率，是功用，是自我的完善与发展。学生面临的是在机会成本比较中的理性选择。
选择的机会成本：学习？兼职？考研？科研？
2、大学的学生干部，是培养有品质，有自主、自治能力的大学生。学生干部不再是简单地完成任务的学生干部，知晓了人的价值、自我的价值。既接受任务，又实现自我价值。在大学，学生干部是一种身份，更是一种生活方式、学习方式，践行悟道。
结论是：做大学生，懂得知识的价值，学习知识不是大学的全部；做大学学生干部，懂得自我的价值，完成任务不是学生干部的全部。
二、以组织需要为评判
1、学生干部是学工系统、党团组织的一部分。
大学里的学生干部比之过去各个环节的学生干部，具有了许多责任和义务。学生干部成为校园管理的有机组成部分，成为了校园文化建设的主力军，成为了校风、学风的集中展现者。学生干部是我们学生工作者延伸的手臂。怎么理解“手臂”。学生干部不是工具！而是我们学生工作系统这个“肌体”不可分割的一部分。
（1）发放聘书，聘用学生干部。这是一种社会化模拟，是一种契约关系，学工组让度出一部分资源、权利，学生干部享有或占用着这些资源和支配权。我们作为学生干部就需要让度出我们的部分时间、精力和智慧。
（2）这就存在一个组织与个人（学生干部）的关系问题。如何理解这一关系。
组织是个人的敌人么？任何关系中的双方或多方都会相互构成某种限制。个人的能力素质不简单是个人的问题，与组织的效力，组织目标的实现密切相关。个人的荣辱得失打上了集体的烙印。个体的决策、行为打上了集体主义的烙印，并受集体其它成员的影响。
（3）个体的决策、行为打上了集体主义的烙印，受集体其它成员的影响。
2、学生干部的激情、活力、创造力是校园生活的重要推动力；“学生干部——活动体系——学生参与”构成一个有机的链条，在这个活动的链条上活跃着各级学生干部。
近30％的学生干部开展了丰富多彩的活动吸引着几乎100％的学生参与。学生干部组织活动的激情、动力、创造力与参与学生的热情、动力交织在一起，在校园里形成一股股的力量流。这种力量流在推动，同时也在在影响着学生。在这一过程中组织目标才得以被推动、被实现，学生干部当然是主力。
看老师想做什么就看学生在做什么。
3、学生干部占有这个系统的多种资源：制度资源、教师的智力投资、资金支配、信息的优先知晓、获得培训机会、参与公共事务，创造公共产品，获得发展机会。
担任学生干部，有更多的和老师、同学接触的机会，有更多的进行实际锻炼和接受各种信息的条件。这种锻炼和接触，虽然在平时显得微不足道，但长期的积累对人的全面发展却很有益处。现代社会是一个竞争的社会，毕业走上社会后，学生干部们因为有过一定的工作锻炼，一般比普通同学思想更活跃，视野更开阔，适应性更强，因此也往往容易得到用人单位的青睐。
老师对学生干部的影响可以用一个词语来解释：智力投资。
解释智力投资：不是每一个学生都有机会与老师做一次倾心长谈的，不是所有的学生都能从老师那接受指导和帮助的。老师的思想、智慧传递给学生干部，由学生干部去实现去表达，去实现教育目标。
团学工作会占用同学们的时间和精力，但参与其中不仅能从实践中学到知识提高能力，还可以在人与人的交流中培养自身的责任感，得到丰富的精神资源。
教师比较喜欢易受影响的学生，而非自行发展其兴趣爱好的独立学生。
建议大家交几个有思想的朋友！
4、教育者的目标。
教育是为未来培养人才。我们要为未来培养一批政治上可靠，有大局观念和服务意识，有奉献精神和创新意识的人才。
我们的学生干部应该是有较强的主动性、主观能动性、有比较清楚的自我认知；（更清楚自己需要什么、有一种力量在推动着自己去点什么）；学有余力；有强烈成功欲；有乐观精神、奉献意识，总体上是优秀的学生。
我们不把这样的学生抓好抓牢，把这样的学生骨干培养好，行吗？
结论：要有责任感、使命感——不要只为自己活着。
龙永图来学校做形势报告：“我们是一个大国，是一个开放、负责任的大国，我觉得21世纪我国的公民，特别是年青一代，也应该是开放的、负责任的一代。”
在思考学生干部的得失利弊中，我也在思考这样一些问题，都是一批什么样的学生在选择做学生干部，他们为什么要选择做学生干部，他们期待什么，困惑何在，这种困惑来自于什么。
很多同学认为责任感、使命感是一件遥远的事情。我们的学生干部在工作中能做好继承与发扬就是培养了责任感使命感。比如注重接班人的培养，注重工作的战略规划，注重资料的收集整理等，都是有责任感和使命感的表现。
再比如，开会的主持人和参会的人两种心态：主持人主动思维，要控制会议节奏，把握会议方向，应对会议突发事件；参会者选择性吸收，不会完全按照会议主持人的思想全盘接受会议。
如果说，我们的学生干部都是从自身的利弊得失来选择、来判断是否做学生干部，那是多么大的教育失败呀！
谈到责任。没有责任感的干部，在得失失衡的时候容易当逃兵，容易患得患失。要端正动机，做学生干部并不是使自己高人一等，也不是为了给自己捞点什么好处，认为可以被评为优秀学生干部，可以尽快入党，可以在综合测评中加分等，这样的同学是当不好学生干部的。因为抱有功利思想去当学生干部，一方面会使工作开展的思路因患得患失而受到限制，很难有大的成就，而且在遇到困难时很容易放弃；另一方面，当学习和工作发生冲突时，往往把自己的学习放在第一位，而置工作于不顾，可能影响工作大局或他人利益。
三、以个人需要为评判（略）
1、人生理想、人生定位、人生目标
人生苦短，你希望获得怎样的人生，以什么为自我实现的价值判断，以什么为人生快乐。
2、职业规划、发展目标。
理想的职业状态、生存状态、生活状态。
3、大学规划、个人兴趣
从大一到大四，你如何规划大学四年，知道与不知道的关系。
结论：1、做学生干部是选择了一种校园生活方式、一种成长方式。有很多选择，并且是组合选择。这种选择不是孤立的。2、是一种社会化方式。
著名学者何清涟认为：“人才具备的素质就是社会要求的综合反映” 。
在大学生活和社会交往的互动中学习进入社会的各种知识和能力、素质，做学生干部是一种重要的途径。
例子：辽河油田老总谈毕业生印象。只知道能力、知识，个性，不知道天高地厚。
做学生干部是完成社会化最快捷的方式。穿梭于大学与社会，社会实践：了解社会、认识社团、培养人民感情。

总的结论：
选择做学生干部就选择了一种独立的正确的得失观
选择兑现思想还是投资思想——兑现：短期荣誉与投资，长期素养
有一些学生干部表现出一些功利色彩，在一定程度上为自己的前途命运考虑，对这种现象我们既要客观地理解，又要积极地加以正确地引导，要教育学生不能把这种思想当成做“学生官”的根本宗旨，而要看成是锻炼能力的一个平台，借助这个平台更多地是不断强化为他人服务的责任，完成从“小我”到“大我”的思想观念转变，既要胸怀远大理想，又必须脚踏实地做些事情。只有把“领导意识”与“服务精神”结合，才能形成一种自觉的、内在的推动力，形成向上的进取心。
钓竿——有个老人在河边钓鱼,一个小孩走过去看他钓鱼,老人技巧纯熟,所以没多久就钓上了满篓的鱼,老人见小孩很可爱,要把整篓的鱼送给他,小孩摇摇头,老人惊异的问道“你为何不要”?小孩回答:“我想要你手中的钓竿.”老人问：“你要钓竿做什么?”小孩说：“这篓鱼没多久就吃完了,要是我有钓竿，我就可以自己钓，一辈子也吃不完” 。
我想你一定会说：好聪明的小孩！错了,他如果只要钓竿,那他一条鱼也吃不到。因为，他不懂钓鱼的技巧,光有鱼竿是没用的，因为钓鱼重要的不在<钓竿>，而在<钓技>。有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿，再也无惧于路上的风雨，如此，难免会跌倒于泥泞地上.就如小孩看老人，以为只要有钓竿就有吃不完的鱼，像职员看老板，以为只要坐在办公室,就有滚进的财源。
鱼不重要、鱼杆也不重要，钓鱼的技术最重要！
同样，荣誉证书不重要！一次奖学金不重要！品性、修养、素质才是恒久的，才是最重要的。我们有的学生干部，如果有任务要分配给他，他首先考虑的不是如何把事情做好，而是掂量如何为自己谋利，如何承担最小的责任，获得最大的荣誉，“四两拨千金”之道让他们发挥的淋漓尽致。得与失贯穿于人一生之中循环往复，关键在于我们的态度和价值取向。我们要树立正确的得失观。
四、三点希望
1、做快乐的学生干部
学生干部的滋味：酸酸甜甜就是我，痛并快乐着，产生了很多苦恼、困惑（比如得失的困惑，学习时间被分割，牺牲了很多休息时间，学习挂科引起的压力，人际互动中的不被承认和尊重，不良官僚习气的污染）
法国艺术大师罗丹说过：希望所有的人都变成艺术家。因为他认为艺术家是对自己的职业感到愉快的人。
快乐的内涵：自愿做学生干部；能以良好心态应对工作中的难题；快乐地做每一件事，希望给参与的学生带来快乐；享受工作中的所取得成绩和成果，并以此为快乐；以学生满意、快乐为价值标准（自我实现）。
不快乐的表现：为工作中的付出与收获失衡不快乐，为同学的不理解不快乐。
快乐地做事，让学生快乐，这种快乐是痛并快乐。
2、做自立的学生干部
做自主、智慧的学生干部
自主就是有主见，追求人格的独立尊严，人格的独立就是不要媚俗，树立正确的得失观，这是一种智慧与远见，能看清利弊，见他人所未见，是一种眼光，一种素养。
（1）要自主首先要自知，我们自知么？人贵有自知之明。
无论得失利弊，首先是知道自己在做什么，选择什么是第一位的。
大学口头禅：大一不知道自己不知道；大二知道自己不知道……
（2）自立
寓言故事：靠自己
小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬,又爬不快，所以要这个壳的保护！
小蜗牛：毛虫姐姐没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为毛虫姐姐能变成蝴蝶，天空会保护她啊。
小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他啊。
小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。
蜗牛妈妈安慰他：“所以我们有壳啊!我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。
这个寓言告诉我们什么？要自立？不！还是那话，得出这个结论不重要，重要的是我们为什么要自立？这个寓言的逻辑推理更具有启发意义！
3、做执着的学生干部
学生干部要有点执着、有点精神、有点朝气、富有激情。
谈到执着，我想借用汪国真的诗句。
  嫁给幸福
  汪国真
有一个未来的目标
总能让我们欢欣鼓舞
就像飞向火光的灰蛾
甘愿做烈焰的俘虏
摆动着的是你不停的脚步
  飞旋着的是你美丽的流苏
在一往情深的日子里
  谁能说得清
什么是甜什么是苦
只知道  确定了就义无反顾

要输就输给追求
要嫁就嫁给幸福

谈到激情，我想起了这样一组能激发我们内在情绪的名言：
“少年中国、中国少年，日出东方，其道大光！”
“拔三尺之剑救黎民于水火，扶大厦于将倾”
“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”
大学生要有点这样的气节、激情和活力！
余杰在《铁屋中的呐喊》）中说：“我们更能审时度势，更能察言观色。昨天坚持的东西，今天可以轻易放弃；昨天放弃的东西，今天可能面不改色的捡回来。聪明的我们把生活当作利弊得失的计算。于是，生命的核心便消亡了，只剩下一张空壳。”
这是对我们少数大学生的真实写照。因为这些“少数”缺乏大学生的文化精神气质，越来越功利、越来越浮躁、越来越浅薄、越来越没有旗帜、没有修养。在“少数”的身上看不到一点大学生那种风华正茂、挥斥方遒、指点江山、少年中国的气度和风流。在“少数”的脸上，看不到那种来自激情与活力点燃的青春生命，看不到那种淡薄宁静灿烂高远的状态；看到的只有滔滔欲望不尽的焦虑和无边的浮躁，感受到的只有精神气质空洞和贫穷！
我记得东汉.乐府诗《上邪曲》中有这样的佳句：“我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”我想它不仅可以表现对爱情的忠贞不渝，而且可以借用来坚定我们的意志。今天，我以此作为我讲座的结语……
谢谢大家！