生态文明，中国不能再迟到——环保NGO人士谈生态文明

发布: 2007-12-12 09:56 | 作者: 易蓉蓉 | 来源: 科学时报
任何形态的文明首先是建立在平等与尊重的基础上。人类已经经过农业文明、工业文明、精神文明、物质文明等不同的文明阶段，其实说到底是对于先进农业技术工业发明的尊崇，也不外乎是对于精神世界和物质财富的向往。真正的生态文明体现在人类对于所依存的自然世界的尊重和珍惜，是一种负责任的态度。

　　“生态文明肯定不是新生事物，只不过十七大报告以官方身份再次肯定了它，它告诫我们每个人都要摆正人与自然的关系。”中央人民广播电台记者、绿家园召集人汪永晨开宗明义。

　　生态文明不是一个生造出来的词语，而是自古有之。不仅中国如此，世界其他国家同样如此。作为价值观的一种，生态文明其实一直存在于人类历史之中，只是隐藏在其他意识形态的背后，期待我们再次发现。

　　中华文明蕴含人与自然共处的智慧

　　“夏青程日免布，是保佑我们的神山：他不需要非常昂贵的头饰，山顶上皑皑的白雪就是他最昂贵的头饰；他不需要非常华丽的衣裳，山腰上茂密的森林就是他最好的衣裳；他不需要非常漂亮的足饰，山脚下清净的流水就是他最好的足饰。”

　　“我是雪山上的雄狮，没有了洁白的雪山和冰川，雄狮怎能存活？我是徜徉在草甸上的马鹿，没有了草甸上五色的鲜花，马鹿怎能欢快？我是天空中翱翔的雄鹰，没有了悬崖上的香柏树，我的心情怎能愉快？我是水中游弋的金鱼，如果没有清净的流水，鱼儿怎能畅游？”

　　谁能想到，这些富含哲理的优美诗歌竟然是云南德钦藏族人民在漫长的社会生活中创作的民间艺术——弦子歌舞。

　　“弦子歌舞与当地藏族群众的生产生活、风俗习惯、社会变迁息息相关，是人们不可缺少的精神食粮，是自我娱乐和教育、讴歌真善美、鞭挞假恶丑的重要艺术形式，更关键的是，弦子歌舞传承着当地藏族人民对生命、对养育他们的环境的认识——他们认为任何一样东西都有生命，而各种生命形态的存在是唇齿相依的关系。我们力求通过藏文培训班、文化采风、弦子歌舞擂台赛等各种形式，竭力发掘藏文化中的生存智慧并传承下去。”云南卡瓦格博文化社创始人斯朗伦布介绍说，中国的传统文化其实蕴含着人与自然共处的智慧源泉，卡瓦格博文化社成立于1999年，力求传承藏民族文化。

　　中国艺术研究院研究员方李莉向《科学时报》记者介绍了一个自然环境与生存环境原生态保持最完整的侗寨：“黔东南苗族侗族自治州黎平县双江乡黄岗村是一个有着1600多人的纯侗族村寨。这个村庄有着特殊的自然环境，整个村寨隐蔽在深山上，距公路有4公里之遥，从外面完全看不到村寨，村寨的后面是一片原始森林。5座鼓楼耸立，清一色木楼。这里的侗人迄今生活在自然生态的循环中——祖祖辈辈只栽糯谷(人类最早的谷种)，不吃籼米；吃饭不用筷子，用手指；厕所建在自家的鱼塘上，排泄物养鱼；稻田养鱼，插完秧后从鱼塘里把鱼捞起来放置稻田，种田不用化肥，鱼吃寄生虫；收割不用镰刀，手摘禾；碾米不用机械，传统舂米；谷仓不在家里，在水塘中央，防鼠防火防贼。他们的文化非常古朴：有十分平等的原始民主，有十分丰富的婚嫁丧葬和祭祀的礼仪，有别具风格的音乐、舞蹈和十分精美的刺绣艺术，他们所有的文化都是靠口传心授。侗族的原始宗教和文化使得他们自觉地保护黄岗的自然环境和人文环境。”

　　“天人合一是中华文化的重要概念之一，而以象形文字为基础的中文语言本身就印证了生态文明从来都是中华文化的重要组成部分。无论是绘画、建筑、文学还是宗教，世界任何角落的每种文明都从对自然的欣赏和崇拜开始，可以说生态文明其实自古有之。中国是工业革命的迟到者，但经历了教训后需要及时醒来，别再成为生态文明的迟到者。我们需要尊重下一代生存和生活的权利、尊重地球和地球上所有的生命。世间万物都有平等的生存权利。尊重是平等的基础。”绿色和平媒体主任王晓军的工作方式就是把复杂而深刻的环境问题和环境保护用直接浅显的说法重新表述、重新解释，变成故事来讲。

　　生态文明的实质是

　　要摆正人与自然的关系

　　谈到如何理解生态文明的内涵及其演变历程，环保NGO人士仁者见仁、智者见智。

　　“我认为生态文明的实质就是要摆正人与自然的关系，人的需求是有限的，但人的欲望是无限的。我们需要节制自己的欲望，给其他生命形态平等和尊重。否则，人类就会自尝苦果。”汪永晨说。据世界银行测算，中国的空气和水污染造成的损失已经占到年GDP的8%。而中科院测算的数据是，环境污染使我国的发展成本比世界平均水平高7%，环境污染和生态破坏造成的损失占GDP的15%。国家环保总局的生态状况调查表明，西部9个省区生态破坏造成的直接经济损失占当地GDP的13%，等于甘肃和青海的总和。世界银行给出的另一个统计数据是，如果仍然毫无节制地发展火电，2020年我国因为燃煤污染所导致的疾病将损失GDP的13%。

　　“任何形态的文明首先是建立在平等与尊重的基础上。人类已经经过农业文明、工业文明、精神文明、物质文明等不同的文明阶段，其实说到底是对于先进农业技术、工业发明的尊崇和对精神世界和物质财富的向往。真正的生态文明体现在人类对于所依存的自然世界的尊重和珍惜，是一种负责任的态度。”王晓军说。

　　“生态文明和农业文明、工业文明、精神文明和物质文明是一直纠缠在一起的，无法清晰地剥离开来。农业发展依赖于自然的恩赐，工业进步期望脱离对自然因素的依靠，精神世界的升华是对自然万物的提炼，而物质欲望产生于对自然世界不确定性的恐惧和绝望。生态文明是人类重新审视自身发展，总结了对与错、体会了罪与罚后的警醒。因此叫作‘回归’也罢，称作‘演变’也罢，生态文明实际是醍醐灌顶和跌爬滚打后，人类更理智、更清醒、更具智慧的一种意识。”王晓军说。

　　“传统文化观念的淡漠和遗忘是环境受到威胁的最根本的原因。原来的神山面临着普遍的威胁，甚至有不少被完全废弃。而今藏与汉、传统与现代……各种不同的观念在撞击、融合，宗教和道德对人们的约束随着人们对现实利益的渴望而不断弱化，一旦有经济利益和现实处境的推动，神山的整体信仰体系就可能彻底崩溃。”斯朗伦布说。

　　生态文明将成为环保工作坚实平台

　　和谐社会这一概念的提出已经表明，中国在经济快速发展的同时对于可持续发展的渴望。生态文明这个词汇的出现以及其被放到从未有过的高度，同样是在严峻的环境灾难之中不得不进行自我批评，并直面问题寻求实际解决之道的体现。作为全球历史最久、规模最大的环保组织之一，绿色和平希望这个概念能够成为中国将来经济发展的基准，成为国内环境保护工作的坚实平台，切实及时并富有成效地改善中国的环境。

　　建设生态文明绝不等同于保护自然生态，但建设生态文明的前提是尊重自然生态、与自然生态和谐相处、给自然生态喘息和休养的机会。

　　“绿色和平一直强调在尊重地球环境基础上的人类发展。在过去两年间，绿色和平两次考察了对气候变化最为脆弱的珠峰地区，见证了世界最高峰冰川的消融。今年4月，我们又组队前往拍摄了冰川照片，对比40年前拍摄的珠峰中绒布冰川图片，对比鲜明，效果很好。根据目前的消融速度，不到30年，80%面积的喜马拉雅冰川将消失。这对于中国本来就日益严峻的水资源短缺问题，无疑是雪上加霜。被称为‘亚洲水塔’的青藏高原冰川是中国乃至亚洲许多主要大江大河的源头，数亿人的用水问题也与之息息相关。而人类大量燃烧化石燃料导致的全球气候变化，使冰川加速退缩。”王晓军说绿色和平的很多环保实践都对应生态文明的理念。

　　而这些天，汪永晨为金沙江中游河段阿海水电站环境影响报告书的公示兴奋着：“不仅是我一个人，可以说所有关注中国西部修建大型水电工程的人都很兴奋，因为这是第一个在长江干流上被公示的水电项目。”

　　10月30日，中国水电顾问集团昆明勘测设计研究院通过云南省环保局，将金沙江中游河段阿海水电站环境影响报告书(简本)进行公众参与公示，公开征求公众、专家和社会团体对工程施工、工程运行、水库淹没、移民安置等工程建设所带来的主要环境问题、社会问题和切身利益问题的看法和意见。

　　“仅有公示环评还不够。阿海水电站2006年11月18日召开的咨询会议，没有中国科学院研究生态的专家、没有作为利益相关群体的当地居民。多年来，中科院水生所一直呼吁，现在长江很多洄游性鱼即将灭绝，半洄游性的四大家鱼的鱼苗减少了97%，可是在金沙江中游建大型水坝公示的环评参与者中，却没有见到他们。”汪永晨说自己的心情更多的是焦急。

　　庆幸的是，十几位学者、记者、NGO人士写的建议很快就得到了答复。一位环保局的官员回信说：“感谢发来你们对项目环评文件的评议意见——这是我见到的没有直接利害关系的公众对一个建设项目方案的最全面的意见。其实，无论你们的意见是否准确，作为公众，你们展示了对于环境的高度关注——我认为是一批知识分子对于环境的良心。当然，这也是《环境影响评价法》和国家有关规定赋予你们的合法权利。我作为一名普通公务人员，对你们的环境责任意识表示我的尊重。你们说出了你们的关心和建议，我认为这是有利于决策机关综合考虑、科学决策的。”

　　汪永晨说：“公示这份环评报告是党中央提出生态文明后在保护环境方面向前迈出的重要一步，我们希望公示后公众的意见和建议能真正引起有关部门的重视，并采纳在工程建设中。”

　　“从2003年四川贡嘎山下的木格措，到世界文化遗产都江堰，从世界自然遗产‘三江并流’的怒江，到虎跳峡是否能修大型水电工程，中国的专家、学者、媒体和民间环保组织关注了整整4年。我们这群人被称为‘反坝派’，其实，我们并不是简单地反对建大坝，强调的是环境保护的公众参与，是维护《环境影响评价法》的程序正义。”

　　融合传统文化和现代科学创造

　　“我们发现，环境保护在藏族的传统文化中是非常古老的话题，几千年前人们就关注到了环境与人的关系，并用一种独特的方式实践他们的理念。我们在美国大自然保护协会的支持下作了梅里雪山地区神山调查，调查了神山的藏语名字、汉语意译、精确的GPS定位数据、传说故事、神山敬香文、环境现状、资源利用现状、潜在威胁等。发现不大的项目区里，就有将近100座神山、50个日卦，形成了一个庞大的生物避难所。当地藏民和自然之间不是利用和被利用的关系，也不是单纯的人与神的关系，而是母与子般相依为命的关系。

　　建设生态文明要如何着手？“首当其冲应当改变的是国内普遍认可的追求速度、忽视后果的经济发展模式。只有决策者真正认识到：如果追求片面的经济增长而不顾及环境的破坏、资源的合理利用和公众的生活质量，那任何所谓财富的累积不过是自我欺骗式的海市蜃楼，并不能真正体现以人为本的和谐社会发展。” 王晓军说。

　　“只有融合中国的传统文化和现代科学，才能创造具有中国特色的生态文明，摒弃了中国传统文化的生态文明绝不符合中国实际。”汪永晨说。

　　“国际社会、国家政策、公司及社会的任何一员都有责任和义务将生态文明和生态尊重落到实处。一个概念的提出如果仅仅停留在概念的基础上、停留在口头或纸面是没有任何意义的。生态文明的建设需要从上到下各级政府对于这一概念的真正理解与实际行动，也同样需要第三方的民间组织进行没有偏见或短视利益的监督与催促。”王晓军说。

　　从上世纪80年代至今，很多外国科学家来中国作科研，给中国的环境保护、生态学研究带来了先进的理念和方法。

　　《科学时报》记者在采访中接触到了很多这样的外国科学家，有揭开沙图什贸易和猎杀藏羚羊之间联系的美国动物学家、国际野生生物保护学会 (WCS)副总裁乔治·夏勒，有质疑中国大面积毒杀高原鼠兔的生物多样性专家、美国亚利桑那州立大学教授安德鲁·史密斯，有帮助中国设计滇金丝猴全境保护项目的美国生态学家、大自然保护协会(TNC)前首席科学家木保山(Robert K. Moseley)，20年来关注中国西部生态、关注西部国际狩猎的国际自然保护联盟(IUCN)专家、美国蒙大拿大学林业与保护研究院野生动物学系研究员理查德·哈里斯……他们的故事广为人知，他们的精神令人感动。

　　乔治·夏勒是第一位在中国开展野生动物保护工作的西方科学家，从事野生动物的研究和保护工作长达50多年，74岁高龄仍然每年在野外工作8个多月，被合作多次的野生动物摄影师奚志农奉为“偶像”。1980年开始，夏勒受世界自然基金会委托在中国研究大熊猫。1984年，他进入羌塘无人区开展研究，深入研究了藏羚羊、西藏盘、岩羊、藏原羚、野牦牛、白唇鹿、野骆驼、藏野驴等，他的言传身教和科学方法也培养了中国年轻一代的野外研究人员。在20世纪90年代之前，从事沙图什贸易的商人一直在向欧美消费者宣扬，制造沙图什披肩的原料来自北山羊、野山羊、家山羊的羊绒，甚至是西伯利亚鹅的羽绒，以掩盖沙图什背后对藏羚羊血腥的屠杀。1992年夏勒在历经两年的跟踪调查之后，向人们公布了他的研究结果：制造沙图什的唯一原料是藏羚羊的羊绒，采集这种绒的唯一办法是先把藏羚羊杀死，由于沙图什贸易，将近90%的藏羚羊在短短几十年中消失。他的努力促使欧美世界禁止血腥贪婪的沙图什贸易，推动了对藏羚羊的保护。他正直的性格让他多次揭示事实真相，成为世界动物保护运动的楷模。

　　“他们带动了中国环境保护的开展、传统文化的传承，乃至生态文明的建设。”大自然保护协会滇金丝猴全境保护项目负责人龙勇诚说，应该肯定这些外国专家给中国生态文明建设带来的启蒙作用。

　　生态文明的成功建设所带来的影响是更合理和谐的社会和经济发展以及人类生存条件的改善。多一点理智的思考、多一些聪明的权衡、保护环境珍爱环境的利益是任何人、任何国家或政府都明白的道理。“我们每个人都能加入到生态文明建设的队伍中去——很简单，购买木制品时注意木材的来源和材种，外出就餐拒绝使用一次性筷子，将家中的白炽灯换成节能灯泡，尽量选用公共交通出行等等。生态文明的落实需要从口头到行动，而每位公民对生活方式的选择和参与都能够直接影响或者推动中国生态文明的建设。”王晓军说，一种新的价值观需要大众的普遍认同和参与才能真正改变。

　　10年前中国的环保事业刚开始萌芽之时，自然之友创始人梁从诫去山西一所偏僻的希望小学捐赠环保读物、开展环境教育。学校里的人不认识他，也不知道什么是环境教育，“只是觉得这个老头来我们这图啥呢，怪怪的，不会是骗子吧”。十年过去，估计再也没有地方老百姓把这位“绿色布道者”当骗子，而是热情的邀请、踊跃地参加，生态文明的理念将成为社会共识，将落实到每个机构、每个个体的行动上。