《坚守心灵的净土》——读沈老师文章

作者的名字不记得了   《坚守心灵的净土》——读沈老师文章
　　早就想对绿色营的年轻一代讲点什么。毕竟，我在他们刚刚出生的７０年代，已经投身自然保护事业。那时，“自然保护”这个字眼，对于中国人，还是那样的陌生而遥远！
　　自然保护，特别是原始森林的保护和珍稀物种的保护，需要世世代代不懈的努力，想接力赛一样一棒一棒往下传，而不能稍有间断。生态破坏与物种灭绝，往往只是在历史一瞬间。只要出现一代不肖子孙，就会使多少代人前功尽弃，使他们呕心沥血保护的成果，毁于一旦！
　　这次绿色恳谈会，安排在书松保护站。由于连日奔波，不是爬山，便是赶路，大家凑在一起交流的时间甚少。后来，唐锡阳不止一次的提到，缺乏交流是‘９６绿色营的最大遗憾。
　　保护站办公室狭窄，慢慢地挤坐着３０多人。面对大学生们一双双对知识充满饥渴的眼睛，千言万语涌上心头。我应当首先告诉他们什么呢？唐锡阳曾提议我谈谈自己投身自然保护工作的经历。可是，这个话题太沉重，在这种场合不宜多谈。我想，应当给他们讲点在讲堂上听不到、书本里也读不到的东西，这也许对他们今后走上社会和工作岗位有益。
　　我国正处于社会主义计划经济向市场经济转轨的时期，急于发家致富是整个社会的心态。一些人见利忘义，把手伸进了自然保护区，伸向了珍贵的野生动物。这些年，全国恶性环境案件频频发生，并呈持续上升的势头。有的自然保护工作者难耐寂寞，抵挡不住物欲的诱惑，为虎作伥，甚至监守自盗，走上反对的道路……因此，我认为应当首先告诫这些立志献身的青年志愿者：
　　“你们想守住自然的净土，就要同时守住自己心灵的净土！”
　　我讲了一个“最后的野参园”的故事：
　　在８０年代初以前，长白山自然保护区下边的各个保护管理站的工作和生活条件十分艰苦。那时候还没有盖楼房，铺地板。电视机、录像机、卡拉ＯＫ、台球桌、电冰箱、洗衣机，有的听都没听说过，有的是可望不可及的奢望。当然，这些如今已是一应俱全。那时候，有的只是默默的奉献精神，孤独的守着深山密林。
　　野外巡护工作和游山玩水迥然不同。雨里来雪里去，冬天要冒零下二三十度的严寒，夏季要喂草爬子、小咬儿、瞎虻。守着河不能钓鱼抓蛤蟆，守着山也不能打野味，每天啃的是玉米饼子，外加罗卜、土豆、白菜汤。偶尔吃一吨馒头、大米饭，就算是改善生活了。
　　保护站里多是年轻人，正处于交朋友、谈恋爱的时期，可是谁愿意嫁个终日与野猪、黑瞎子为伍的人呢？所以在站里工作，能吃苦倒是次要的；首要的是对自然和自然保护事业的挚爱，甘于寂寞。
　　有一天我到偷盗保护管理站检查工作，站长于长荣告诉我说，他们在林子里巡护时，发现了一片野生的“参园”——在一片两三千平方米面积的原始红松阔叶混交林中，生长着数十颗大小不等、五世同堂的野人参。
　　我们平时在药铺里所见的多是人工种植的家参。在长白山区，有一阵子种家参就像种萝卜一样，漫山遍野，比比皆是，所以家参的价降到几块钱一斤，也还是卖不出去，老百姓只好把它腌成咸菜吃。可是野人参则不同了，它已经濒临灭绝。“物以稀为贵”，在香港市场上，一棵野人参可卖到几万至几十万港币。那么这几十棵野人参组成的参园，其价值就是个天文数字了！
　　可是，谁也没有去估计它的经济价值，我们想到的只是如何保住这片稀世珍宝。试想一想，这是多么难得的人参基因库和科研基地呀！即便是从旅游角度考虑，其观赏价值也是不可估量的。因为它毕竟是举世无双的，是我们这颗日益人工化的地球上，大自然仅存的最后瑰宝之一！
　　所以，我再三地要求于长荣，一定要千方百计的保住这片参园，任何人不准采挖。事实上，当年头道站的巡护员们都是十分尽忠职守，尽管家里都穷的叮当响，但是在前后七八年的时间里，没有一个人去动一下野人参，一直完好无损的保存着。
　　到了８０年代后期，在我调回北京的三四年后再回去打听时，什么都不复存在了！保护区的老同事告诉我：甭说“野参园”了，就连保护区里的大树都被人明目张胆的砍伐，黑熊、马路也都在光天化日之下被猎杀！
　　大自然的净土守不住了，当然有着深刻的社会因素，可是，在另一方面，也是因为守护者们自己失却了心灵的净土！
　　日本哲学家梅原猛认为，现代化有两大问题：一是对自然的破坏，引出资源、环境等问题；二是导致了人的内心崩溃，这跟磕破，因为它使人变成了“欲望之躯”。
　　接受生态文化的主张，加入到绿色运动的行列，并非喊喊口号，教育别人去做就大功告成了。它需要身体力行，心甘情愿，为之付出一定意义上的自我牺牲。例如，一个人从其自行车、乘公共汽车到购买小汽车，是顺理成章的事情，它意味着经济实力的提高；但是，如果一个已经拥有小汽车的人，去骑自行车或公共汽车，其作用的就非经济实力的降低，而是具备了保护环境的自觉意识。举这个例子的目的，是希望人们能根据各自的具体情况和能力，以身作则，做有利于环保的事情，并持之以恒。
　　生态文明要求人们回归自然，心灵也要返朴归真，摒弃虚伪、贪婪、欺骗这些人性中的阴暗面。真善美首要的是真——真实、纯真、真诚，进而追求真理。只有真才有善，才有每。人类一切信仰的基础是真诚。如果缺少了真诚，那么就只剩下为利益和需要专门做给人看的表演，其差别只是演技的高低而已！
　　现代社会受经济利益的驱动，个人行为不免染上功利主义色彩。当拜金主义和个人主义急剧膨胀，信仰迷失，价值错位，物欲横流，贪污腐败之风盛行之时，理想主义和献身精神反而遭到人们的嘲弄与唾弃。当整个社会被现实利益和浮躁心态搅得惶惶然的今日，我们当然不能天真地指望着绿色运动会独保一方净土，但是它至少应该是相对纯净的。
　　和其他工作一样，环境保护也可以成为沽名钓誉，捞取个人名利和政治资本的阶梯，特别是当环保这个字眼越来越时髦，越来越吃香的时候。只是这样一来，他的人格就变了味儿，事业也变了味儿。
　　保护自然是利他主义的，所以要求保护着真诚奉献，不图回报；因此他们应当淡化功名利禄，不计较个人恩怨得失，做一个高尚的人。
　　可是人是形形色色的。有的人热爱和保护自然，发自肺腑，出自内心，心甘情愿，无怨无悔的为之作出奉献与牺牲，他们是环境保护事业为自己生命的价值所在！如大家所熟悉的不声不响为绿色营到处筹款的杨苹老师；主动承担繁琐的联络事务，为营员们打了上千个电话的胡佳……他们的最大特点是心地纯洁。我认为这是投身自然保护的先决条件。心不纯的人并不是坏人，但心不纯的人最好干点别的，如商海搏击、宦海沉浮，还是有用武之地的。
　　有的人保护环境，并非无条件的。就拿俄罗斯远东地区西伯利亚虎保护区的工作人员来说，苏联解体后纷纷改行变成偷猎者。对于他们来说，当年靠保护老虎吃饭，近日靠猎杀老虎吃饭，无所谓对虎的热爱与不热爱。当初从事野生动物保护，就是将其作为一种谋生手段，而非人生的追求，因此有利可图就保护老虎，无利可图就猎杀老虎。这是谋生型的环保。
　　还有一种名利型的环保，如某企业家，忽然一日心血来潮，或是采纳了他的“高参”的策划，认识到放大型兽类“归山”有社会轰动效应，再经传播媒介一炒，对提高自己的知名度比花钱做广告还合算。因此不考虑幼兽是否具备野外的生存能力，也不考虑放归处是否有足够的食物和过冬的隐蔽场所，不顾专家的反对，只顾自己出风头扬名，坚持放兽“归山”。而一些缺乏动物血和生态学基本知识的记者和社会公众，并不知道没有经过严格科学考察和必要训练的放兽归山，其实并不比捉兽归笼更好，也跟着盲目较好。名利型的环保人士除了善于往自己脸上贴金之外，很难期望他们能切切实实地做几件于国、于民、于大自然真正有实际意义的事情。当然，对这种人不能一概否定，他们同存心搞破坏的人毕竟是有区别的。
　　另有一种贵族型的环保，多见于发达国家的政府环保机构和社会团体的少数上层人士。他们口唱保护地球的高调，却比谁都更多的消耗着地球上的自然资源。做的是奔驰、宝马、卡迪拉克，住的是四星级五星级饭店，吃的是山珍海味，穿的是名牌时装……当然，有钱维持高消费本无可非议，致使，自我标榜为地球的拯救者的人也这样做，那么他的行为与他的生态理想就未免他离谱了，形成了绝妙的讽刺！生活方式脱离大众，思维方式就容易不切实际，空想，空谈，特别是对第三世界对环境与发展问题，盲目批评指责多于真心诚恳帮助。
　　所以，如果你选择了献身环保之路，你就必须远离奢侈浮华，放弃人生多于的享受，时刻铭记自己肩负的拯救地球的神圣使命，以节俭和质朴的方式生活和工作。
　　最后一种是官僚型的环保。著名的大熊猫研究专家、北京大学教授潘文石曾讲过一件发人深省的事情。
　　１９８５年，我带领三个硕士生去秦岭。秦岭的大熊猫栖息地到处是人类开发活动的遗迹。在兵荒马乱的年代，不断有人进进出出。人迁来时，垦荒种低；人迁走后，大自然又恢复原貌，长出树丛和竹林，重新变成大熊猫的家园。
　　秦岭的自然变迁说明了：只要停止人为干扰，大自然是可以自行修复的。秦岭修复后仍然可以成为大熊猫的庇护所。所以我认为，野生动物最好的保护办法并非把人排除在外，而是人要学会怎样与动物共存！
　　我们在秦岭的一个重要研究成果是发现了１３５０米的等高线。这条等高线把山地农业生态系统和大熊猫栖息的森林生态系统分开来。这条线是山地暖温带和温带气候分界线，非常重要。我们祖先经过一千年的拉锯战，最后定居在这条线以下。人类在这条线上面短期生存，但长期不能；上面是野生动物的天下。
　　海拔１３５０米等高线以上的生态系统，保存有古代大熊猫栖息地的特征。所以，如果能保住这条１３５０米等高线，在其上减少人为干扰破坏活动，就等于保住了大熊猫。
　　１９８８年，秦岭森林采伐强度达到８０％但是对于食竹的大熊猫来说，还是没有威胁到他们的生存。到了９０年代，几年之内经历几轮采伐，山就光秃秃了。山西省有的政府官员认为秦岭是杂木林，经济效益不高，如要提高效益必须砍光后营造丰产林。
　　砍光就是把秦岭的原生生态彻底破坏了。１９９３年，我为此事给江泽民主席写了一封信；后来在一次学术会议上，我和２９名科学家又联合上书给李鹏总理。
　　信的内容大致是：秦岭正在经历着一场生态灾难。摆在我们面前的路有两条：要么继续砍伐，直到最后一只大熊猫死去；要么停止，拯救森林也拯救大熊猫。
　　我坚决反对在大熊猫的栖息地修建人工饲养场。１９８３年，我曾写过一本书，谈到大熊猫的食物与营养的问题。这本书后来获得国家自然科学一等奖。书中谈到在卧龙保护区有多种箭竹都是大熊猫的食物。在海拔２６００米以上是冷箭竹，当时有８０％开花；另有２０％没有开花，仍可以成为大熊猫的食物。大熊猫每年连吃带毁只消耗掉箭竹的２％。另外，在海拔２６００米以下的拐棍竹没有开花，大熊猫也能用来充饥。事实上，竹子开花对大熊猫的生存并无影响；在卧龙，也没有一只大熊猫是饿死的。但是，有的人却偏偏说熊猫要饿死了，要抓起来养，建立１５个人工饲养场。这种做法是最让人无法容忍的。大熊猫本来在野外活得好好的，你非要把它们关起来，实际就是以抢救的名义去毁灭他们！
　　我把真相告诉大家：竹子开花对大熊猫没有影响。有人把自然死亡的大熊猫当成饿死的。作为学者，我不能昧着良心编造谎言。宋健同志给与我很大的支持和鼓励。国务院采纳了我的意见，坚决停建大熊猫饲养场。
　　中国今日缺乏的是新的伦理道德。一些人把野生动物当作摇钱树，不讲科学，也不讲实事求是。急功近利，只顾眼前。所以，我认为对这些人进行道德教育，是最重要的。
　　保护生物多样性只因牵扯到社会问题，而增加了难度。所以，我们要有建设性的解决办法和建议。我天天告诫自己：要耐心，在耐心，但是不要放弃努力！
　　潘先生的经历让大学生们陷入沉思，会场上鸦雀无声。我接着说：在目前的国情国力条件下，政府拿不出足够的资金用于生态建设，因此，争取海内外的捐款和国际援助，今后也是必不可少的。只是，我们无论是向国家申请经费，还是向社会和国际上募集资金，一定要注意调查研究，注重科学性，实事求是，开诚布公；不要耍小聪明，小伎俩、小权术，把弄虚作假的作风搬到环保事业中来。外国人不是傻瓜，一旦发现你有一次不诚实，以后还会相信你，继续和你合作吗！这样做是因小失大，并给我国的声誉带来损害。
　　现实中，我们经常碰到的，并不都是大是大非的原则性问题，多是认识上、方法上和利益关系上的一般性分歧。因此，大家既要严于律己，又要宽于待人。
　　第一希望大学生不要做谋生型、名利型、贵族型和官僚性的环保人士。第二要有充分的思想准备：在今后的环保事业中，一定要学会和各种人一起共事，包括上述那些类型的环保人士。怕得罪人，怕招致打击报复，不敢坚持正确意见，据理力争，于事业有害；因为品行、认识、观点和做法上的差异而剑拔弩张，大自然没保护好，内部先斗起来同样于事业有害！中国的绿色运动今日尚为一株需要众手备加呵护的小苗，关心和参加的人越多越好。第三要有献身精神。环境保护说到底是与人类自身的贪婪、愚昧、狭隘、自私做斗争。这种斗争因涉及到一些人的既得利益，有时会表现得非常激烈，甚至会有牺牲，例如在青藏高原为保护藏羚羊被偷猎分子杀害的索南达杰，在巴西亚马孙河流域为保护森林被庄园主杀害的西古门斯。
　　人只要选择了正确的人生目标，就应当义无反顾，坚定不移地走下去，而不要患得患失，过多地考虑个人的利益得失。有志献身于中国绿色运动的青年，要准备接受生活的考验，迎接命运的挑战！
　　我们所做的一切要接受社会的约束。即我们的环保目标应符合中国现阶段的国情和国力；要遵守我国有关的法律法规，并且以环保的法律法规为武器去斗争。不要盲目效仿西方的绿色和平组织。在西方行得通的，在东方不一定行得通。我国有自己的环境与发展的道路。保护自然，需要勇气；但光有勇气还不算本事，能够影响政府的决策，变成政府的行为才叫真正的本事。对此，我们所做的还差得很远，需要加倍努力。
　　环保事业是利他（它）主义的，环保主义者的道德应当是崇高的，超乎人类的一般道德标准之上，甚至高于最广义的人道主义。因为他把爱从人类自身推向一草一木、一鸟一兽，扩大到大自然的万事万物！这是一种达到极致的道德标准或宇宙道德。说得有点玄了，但难道不是这样吗？
　　保护自然而不图回报的人，大自然是不会忘记他的。大自然的最大回报是：不断净化他的灵魂，是他的品格和思想境界不断升华，并给予了他灵与肉回归的家园。
　　最后，我祝愿绿色营的营员们：
　　“做一个像大自然那样朴实无华，坦荡纯真的人！”

卢文昊

呵呵~谢谢楼主的指导啊，我们正在筹备今年的云南绿色营，希望大家多多关注 [s:2]

serenadreams

真的是呵  像大自然一样的人  才能真正坦荡无私  为环保奋不顾身啊  环保的道路上多一点这样的人  世界不再需要环保的那天还会远么

樗雨

“做一个像大自然那样朴实无华，坦荡纯真的人！”

我想要的世界

用心重头看到尾