山水：“年保玉则论生态：传统与现代的对话”大会圆满举行

春子 · 发表于 2013-8-16 15:11:59

     垃圾、放生、放牧，当前这三个问题困扰着三江源地区的居民和环境守护者们。来自藏区的高僧大德、学者、环保及公益事业的实践者以及众多的志愿者，2013年7月12日至14日，在青海省果洛藏族自治州久治县与四川阿坝藏族羌族自治州阿坝县交界的年保玉则神山脚下、圣湖鄂木措尕玛湖畔，以“为什么关注自然和生命？”为开始，集中讨论了三个问题。

      三江源位于青藏高原的腹地，是亚洲三条主要河流长江、黄河、澜沧江的发源地，为流域十几亿人口提供着水源，而这里也是全球最重要，也是最脆弱的生态区之一。然而面对气候变化、资源开发、经济发展、文化冲击，政策驱动，青藏高原的自然生态以及传统的生活方式发生改变。当辽阔草原变得斑驳，当绵延河流开始干涸，当万物生灵生无所栖，是生存还是毁灭？我们必须有所行动，守护我们的自然家园。

      由年保玉则生态环境保护协会、青海省藏文古籍研究会、山水自然保护中心、北京大学自然保护与社会发展研究中心、SEE基金会共同主办的“年保玉则论生态：传统与现代的对话”大会，是一次和“守护”有关的大会。在多年从事环境保护的工作中，山水深深的意识到环境问题的复杂与多变，一方面看到科学提供了部分的解决方案，同时也看到科学的局限和不足；而传统可能提供了另外一部分的解决方案。山水致力于把传统和科学结合起来，从中寻找三江源环境保护的新型解决方案。

      对于在场的每一个人来说，这三个问题既熟悉又陌生，但它们都同青藏高原、同我们的的生存息息相关。在圣湖鄂木措尕玛湖畔，我们因为对于垃圾问题的“同仇敌忾”而热烈讨论；在年保玉则阴晴不定的天气里，我们也因为对于放生问题的理解异同而“唇枪舌剑”；在海波4000米的草原上，老牧民对于过去草原生活的动人的回忆更让我们热泪盈眶。在大会上，寺院、科学家与保护组织间也达成共识，在未来的环保行动中将进一步合作，从寺院开始，进行垃圾分类与减量，向周围社区居民进行示范；编写基于科学的《放生手册》，让守护自然的多方力量相互加持。

      针对这些我们共同关心的生态问题所展开深入和有实践意义的对话，我们逐步发现着传统知识和文化与现代科学和管理体系在环境保护的具体理念和行动上的异同。我们用开放的态度，努力营造了一个“传统与现代”的对话空间，打破隔阂与偏见，发现彼此的智慧，理解彼此的思想，共同探索行动的方向。

      两天的时间虽然短暂，但我们感谢所有参与的朋友分享的知识和见地，这些内容将共同为青藏高原的生态保护写下里程碑的一笔。正如我们在邀请函中所说：年保玉则的对话是一个起点。希望本次活动所讨论的议题对每一个参会的朋友都有启发，类似的话题，能够在乡间、寺院、学术领域继续深入，让环境保护成为越来越多的人的共识和行动，为我们共同的未来寻找希望！

我们以前用的经幡材料都是用纱布材料，都是面料，现在用的绝大多数都是塑料，这个跟塑料袋是一样的，这样的话在上面比如说经幡上面“嗡嘛呢呗咪吽”，这六字真言永远都不是垃圾，哪怕是一个字也好，永远都不是垃圾。但是印经幡的材料跟塑料袋是一样的，是一个材料，所以它会变成垃圾。

——慈诚罗珠堪布

我们在藏区看到现在很多一次性的筷子，外面的塑料纸用完以后扔在地上，让别人拣、让别人扔，它就是垃圾。我跟吕植老师今年年初去日本，我发现日本人有一个非常好的精神，就是不能给别人添麻烦。所以如果说各位朋友在生活当中，你扔掉的不要的东西，你就想一想这个东西会不会给别人造成麻烦。

——上海益优青年服务中心理事长全国青联委员中国志愿者协会理事张宁

现代的一些企业，生产了很多对社会对生态不环保的东西，这些怎么去治理和控制。作为一个厂子来讲的话，主要考虑的是经济来源，他们看的是市场，市场在什么地方？市场就是我们自己，我们没有不买这个东西，就封掉了这个市场了。

——吉美坚赞民族职业学校校长吉美坚赞

文明本身是很好的，但是它带来了一些负面的影响，我们怎么样尽可能的避免这些，是许多我们公众的努力，特别是需要对我们的下一代进行很好的教育，这是最关键的。

——北京大学前校长，中国科学院前副院长许智宏院士

我觉得放生的意义是非常大的，一个孩子在家里面，把门打开让鸟飞走，当时就能感觉到那种生命的可贵，而且特别能感受到生命的可贵是在于自由。但是我想说今天越来越多的人不再把它当成一种自由生命的教育，的的确确把它变成了一种我买了鸟我把它放生了，我自我感觉多好啊。这些人并不真正的爱生命、爱自由，他爱的是他自我的感觉，这里面就有一种传统和现代的矛盾。

——哲学家陈嘉映

如果这个发心是为动物考虑的，那么就要从动物的角度来考虑，而不是你感觉怎么样，这是最重要的。你自己的感觉不重要，动物的感觉更重要。如果我们真正的想要帮助动物的话，应该停止买卖这些动物，停止从野外捕猎和买卖。

——动物保护学家乔治·夏勒博士

一些野生动物来到农民的庄稼里吃掉，那么老百姓来说是必须要把它宰掉，不然他的庄稼没有了。后来我们想出了一个办法，我们寺庙出了一部分钱，山水出一部分的钱，国家出了一部分的钱，我们来补偿你被吃掉的庄稼。从此以后你必须要遵守，我们不能打掉野猪或者是黑熊。后来我们的黑熊是超过了120多只，野猪不计其数了。

——加措活佛

我们今天讨论放生的问题，在座所有的表达自己观点的人当中，我觉得没有一个人是在本质上否定放生的。我们大家讨论的是放生要规范，实际操作要规范。那么怎么样的规范呢？佛教的思想、科学的方法，我觉得可以用佛教的思想和科学的方法去放生，这是最理想的方法。

——慈诚罗珠堪布

我搞了20多年环境，最后领悟出来了一个道理：游牧民族的游牧文化是什么呢？是一种生态文明，游牧文明是一种生态文明，比如拿藏族来说，居住在账篷里面，到处游荡，为什么？他不知道住房子比住账篷舒服吗？不是，他是为了环境，为了保护草原的生态。

——全国人大常委、中国藏学研究中心副总干事洛桑灵智多杰

我认为今天我们讨论的关于草场的问题，生活在这里的人是最有经验的，最有发言权的。很多人讲一些理论，讲一些数据，然后在桌子上写一些东西，我觉得这些都不一定是客观的。真正的牧民，放牛的人几十年几十年放牧的人，是最有经验的。关于鼠兔的问题，大家还有没有更好的建议，最好是不杀。

——年保玉则牧民扎西

在青藏高原、高寒草原的面积占90%，假如我们现在没有游牧了，牧民全部消失，青藏没有牧民了，90%的土地还有谁？只有野生动物，它自己自生自灭吗？那换一个，这个地方应该是谁在这个地方？哪一种文化、哪一种人群在这里出现，哪一种生活生产方式放在这里，90%的土地上你能保持生态的长期性吗？所以要有所思考和行动。

——藏族环保工作者哈希·扎西多杰

这两天讲了很多关于环保、关于生态保护方面的问题，说了很多，但是归根到底就是垃圾的问题，什么垃圾呢？就是我们心灵的垃圾，从而产生了外在的物质垃圾。我们在座的各位要关注自由和生命，这就是对内心的关注。我很感谢大家。而且作为长江水的源头，对下游产生了很大的影响，不仅仅是这个地方，还关系到整个世界，所以我们要关注自由，关注生命！

——格尔登活