我国生态旅游发展存在十大误区

我国生态旅游发展存在十大误区

2006-11-23 13:46

　　 误区1：在发展原则上，将生态旅游等同于可持续旅游发展原则本身。

  　 目前一些研究者把生态旅游当作是指导旅游业发展的一种原则、模式、规划方法、管理方法，将其看成是适合所有旅游形式、所有地区、所有旅游相关建设和管理的一种普遍原则，于是便有了各种冠之以“乡村生态旅游”、“城市生态旅游”的项目和规划。实际上，生态旅游是实现可持续旅游发展原则的一种典型形式，但不是惟一形式，更不是可持续旅游发展原则本身。所有的旅游活动，尤其是占主流的大众旅游，都应该遵循可持续发展原则，将对环境和社会文化的负面影响降低到最小。而将生态旅游混同于可持续旅游发展原则，将导致对生态旅游的泛化理解，造成认识和管理上的混乱。

   　误区2：在道德价值上，认为只有生态旅游才是好的，而其他旅游形式就是不好的。

   　这种错误理解实际上是基于第一种观点而产生的，认为只有生态旅游是好的，是可持续的，而其他旅游形式，特别是大众旅游是不可持续的。由于生态旅游这种道德上的天然优越性，使得许多地方和企业对它趋之若鹜，想尽一切办法拼命贴上这个标签。实际上，尽管生态旅游是在人们对传统旅游进行反思的基础上产生的，但是反思的结果不是用生态旅游替代、消除大众旅游，而是要起到借鉴、示范的作用。生态旅游与其他旅游形式之间的最终区别不是好与坏、可持续与不可持续的差别，而是产品类型和形式的不同。

   　误区3：在发展范围上，把生态旅游看成是所有地方，尤其是经济落后地区旅游发展的普遍选择。

   　目前在业界存在一种普遍认识，即生态旅游为很多地区，尤其是西部落后地区和旅游发展后发地区带来了绝好的发展契机，是这些地区实现跨越式发展的最佳方式。实际上，发展生态旅游除了需要丰富而独特的自然资源和社会文化特色以外，更重要的是各相关主体和要素的条件，既包括旅游供给方（旅游目的地），也包括需求方（旅游者）；既包括旅游开发商和经营商，也包括旅游管理部门；既包括旅游业的相关行业，也包括旅游目的地当地居民；既包括硬件设施和技术条件，也包括人员素质和管理制度。总之，生态旅游不可能成为所有地区或者大部分地区旅游发展的普遍选择，而对于旅游发展后发地区来说，也不是拥有了丰富的自然资源，就天然地具备了发展生态旅游的所有条件。

   　误区4：在功能定位上，把生态旅游看成是带动当地经济发展的龙头。

   　从上世纪末本世纪初开始，我国部分地方出现了生态旅游热，一些省份还提出了建设生态旅游大省的目标。需要提醒的是，尽管发展生态旅游能够改善当地的社会经济状况，但是生态旅游在经营方式和经营规模上有一定的要求和限制，希望借其赚大钱的想法是不现实的。认为生态旅游能够承担地区经济发展龙头的重任，将地区经济发展的希望主要甚至全部寄托在生态旅游上的想法，最终不仅会扭曲了生态旅游的本质，而且难以达到预期的结果。因此，不能过分夸大生态旅游的作用和地位，应该把它与其他形式的旅游、旅游业和其他产业结合在一起，来制定当地整体经济发展战略。

   　误区5：在判断标准上，依然以接待人数、旅游收入等为主要指标来衡量生态旅游的发展。

   　目前在旅游业内外都存在这样一种错误认识，一方面强调生态旅游有别于传统旅游形式，要促进自然和文化的保护，有利于当地社区的参与，实现环境、经济和文化等的可持续发展，另一方面，却依然使用接待人数、旅游收入、增长率等数量型指标来衡量生态旅游的发展与影响。这种自相矛盾的错误认识，使得单一目标超越了多重目标的重要性，最终也会将生态旅游推入传统旅游的窠臼之中。

   　误区6：在具体开发上，用发展大众旅游的观念和方法来发展生态旅游。

   　实践中，很多人认为搞生态旅游就要大搞设施建设、铺大摊子、上大项目，这种沿用发展大众旅游的方法来发展生态旅游的做法曲解了生态旅游的本质和特点。实际上，真正的生态旅游者愿意承受一定程度的艰辛，所以生态旅游不需要大规模的设施建设，不需要一应俱全的娱乐设施，甚至不一定需要斥巨资建造高级公路。同时，他们对环境保护措施、环境教育手段、环境监测技术等方面又极为重视。因此，需要在设施建设、管理方式等方面创新。

   　误区7：在工作重点上，认为发展生态旅游最主要的是解决技术层面的问题。

   　生态旅游的发展需要解决环境评估、监测、保护等技术方面的问题，但更为重要的是，要建立一种新的平衡机制和社会建制，只有在合理的制度基础上，技术手段的效用才能够得以充分发挥。忽视制度建设而一味强调技术手段，是一种本末倒置的错误认识。对于现阶段的我国来说，合理的制度安排才是更加重要，也更为困难的。

   　误区8：从实际效果来看，虚化或者夸大生态旅游的现实作用。

   　目前有两种极端的认识，一种是将生态旅游看成是乌托邦式的理论问题，忽视其实际应该发挥的作用。另一种是把生态旅游看成是解决旅游业一切问题的灵丹妙药。需要明确的是，首先，生态旅游不是一个极端精致的空中楼阁，不是只能在报告厅和教室里讨论的话题。作为可持续发展原则的一种实现形式，生态旅游必须能够在目的地复杂的生态、经济、社会系统中寻求解决贫困、环境退化、文化生存等现实问题的答案。其次，生态旅游也不可能解决旅游业的所有问题。对以大众旅游为主体，同时各种新的旅游形式层出不穷的旅游业来说，重要的是如何在所有领域贯彻可持续发展原则，尽可能地避免对环境和社会文化所造成的各种负面影响。把生态旅游当成是万能的灵丹妙药，企图借此解决旅游业所面临的所有问题是不现实的。

   　误区9：从成本收益看，夸大生态旅游的收益而忽视生态旅游的成本。

   　任何发展都是需要成本的，认为生态旅游只有积极作用而没有负面影响的想法是不现实的。无论旅游者多么具有环境意识和文化敏感性，无论企业多么具有环境伦理和社会责任感，生态旅游都不可避免地会带来一定的负面影响，重要的是如何保证最终的整体正效应最大，如何在扩大收益的同时将成本降低到最小。生态旅游的发展需要一个全新的成本收益观，需要将生态、社会文化等因素也考虑到成本之中，需要将社区的付出和所得也纳入成本收益分析体系。要根据多个方面（不只是经济角度）、多个主体（不只是旅游企业）的成本收益最大化原则来考虑和衡量生态旅游的发展。

   　误区10：在操作管理中，把生态旅游当成是一种市场营销策略。

  　 在现实中，生态旅游经常被当成营销手段、策略、技巧乃至市场标签。一些地方政府和旅游企业，把生态旅游看成是一种时尚、潮流而趋之若鹜，更多地注重了生态旅游的“牌子”，而并没有认真地在管理制度上下工夫。这种重形式、轻本质，重标签、轻规范的做法，对生态旅游发展的危害极大。
（来源：中国旅游报）

吹走眼中的沙

是啊
存在很多的问题
具体我饿不想说了

府上一篇文章
生态旅游，我们准备好了吗？ 文/沈孝辉
作者:沈孝辉 来源:《人与自然》2003•7
　　生态的招牌，迷失的旅游
　　生态一词，对我国公众来说，十年前还是冷僻的字眼，而今已遍地开花，红火得很了。从不问生态到初识生态，是一大进步，而问题亦随之产生：我们真是懂得了生态，并按生态学的规律和原则行事了吗？就拿风行的生态旅游来说，常被旅游开发与旅游管理部门挂在嘴上，而游人也耳熟能详，但有多少人真正理解了该词的涵义？有多少人当经济利益与生态保护发生冲突时，能够放弃眼前利益去维护生态？又有多少人遵循自然资源保护的原则，认真做过一回生态游？事实上，我们今天的生态旅游，基本上没有超出游山玩水的旧模式，只不过是增加了不乱扔垃圾、不采摘花草之类的自我约束。但是，若仅是不扔垃圾、不采花草，只能算作干净的旅游，还算不上是生态旅游。
　　传统的山水风光游，把大自然作为消费对象，双方是一种商品交换关系，即花钱享受自然。而生态旅游则对大自然充满了尊重、敬畏与关爱，双方至少是一种平等的、朋友的关系。游人在欣赏自然的美色的同时，也在聆听自然的呼声，关注和思考着环境问题。这是一种肩负着社会责任感的全新的旅游方式，既融入了环境教育，又有利于自然资源与生物多样性保护事业。生态意识、生态理念与生态道德，是生态旅游的核心。
　　当前，我国在生态旅游问题上存在着两个方面的欠缺。一是来自旅游群体的层面，游客在旅游时不知道自己对环境究竟负有什么责任，许多人仅仅将生态旅游视为一种户外休闲娱乐活动，对吃、住、行、游、购、娱等传统旅游的六大要素要求较高，想玩得“舒舒服服”。一些人则希望在旅游途中也要获得都市中的享受，气不喘、汗不出、泥不沾、雨不淋、日不晒就能观赏到世界顶级的美妙风光。这种物质享乐型的贵族化旅游，其实是一种低层次的旅游，与生态游风马牛不相及。
　　为了满足物质享乐型旅游的社会需求，并借此获得丰厚经济收益，不少地方政府、旅游开发商和旅游经营部门，都竭力加大基础设施建设的投资，热衷于在风景区内大兴土木，筑路修桥、架设缆车和兴建桑拿、舞厅之类一应俱全的星级宾馆、饭店，不仅助长了奢靡之风，更导致了许多风景名胜区景点的 “商业化”、“城市化”和“人工化”。这 “三化”使自然度、自然美和自然资源均遭受到令人痛心的毁损。
　　今天，我国许多风景名胜区、自然保护区和森林公园，都面临着人工设施和人工景观过多过滥的问题，正是过度开发破坏了自然景区的真实性和完整性。
　　敢在“泰”岁头上动土
　　泰山在中华民族的心目中是一座圣山，自古以来是“文臣下轿”、“武臣下马”之地，就是“九五”之尊也得拾阶而上，几千年来受到严格保护，严禁樵采，“树当道者不优”，就连山脚下的泰安市城市规划中也有一条“城不上山，城不压山”的基本原则。正因为这些“清规戒律”，才使泰山的自然与人文景观历史上一直保存完好。然而近20年间，在“要把岱顶建成热闹非凡的天上城市”、“要把自然的泰山改造成经济的泰山”这种指导思想的误导下，已列入世界自然和文化遗产的泰山的大兴土木之风愈演愈烈。泰岭有三条索道，第一条中天门索道于1983年建成运营，著名的月观峰为此被炸掉三分之一峰面。1987 年，国务院批准的总体规划明确指出： “泰山索道是一项功不抵过的工程，为了挽回这项世界遗产的损失，建议等到索道承载使用期满后连同构筑物一起拆除。”谁知到了2000年，旧索道非但未拆，反而在一片反对声中进行了大规模的扩建，载客量由每小时300人增至 1650人。14位著名专家、教授和院士曾就此联合发出紧急呼吁，要求立即停止索道扩建工程，但未被采纳。从中我们不难感受到经济利益驱动力的强大与可怕。为了这次扩建，炸掉了1．5万立方米的主观面山体，并将沿途及岱顶的树木砍掉，在面积0．6平方公里的泰山顶上竟建成了一条店铺密集的商业街。北京大学世界遗产研究中心主任谢凝高教授称之为“一场浩劫，一场噩梦”。著名建筑保护专家、中国文物学会会长罗哲文教授认为这是“对民族的历史表现出了极度的冷漠与无知”。
　　既然有人敢在号称“五岳之长”的 “泰”岁头上动上，自然有人也不怕在被誉为“震旦国中第一奇山”的黄山上做手脚。这又一个世界自然与文化“双遗产”地同样被建了三条索道，核心景区内楼堂馆所数量众多，休闲中心、珠宝店、商场应有尽有。西海和北海景区是黄山精华所在。在西海景区海拔2100米处，有宾馆和招待所21处，床位近万张。为了满足供水需求，就地拦截山泉溪流修筑水库，水被输往宾馆的每一个房间，还通往耗水巨大的桑拿浴室和洗脚屋。宾馆饭店，每个人占有的空间大，用水多，消耗电能多，产生的污染和废弃物也就多。今黄山核心区的供水工程包括三座水库及四十公里管道，水的过度开发不仅污染严重，而且影响了部分黄山松的生长，导致一些树的衰败与死亡。不仅如此，还有人在光明顶上筑起了“全球通，通全球”的巨幅商业广告，成为最夺目的一道黄山“风景”；而另一个景点玉屏楼则变成了水泥广场。黄山北海景区的万松林，今已成百松林，昔日繁茂的松树被四星级狮子林酒店、商店、职工公寓和宿舍所取代。溪涧纵横、林木葱茏、风景如画的桃花溪，已成为黄山风景区管委会及职工的生活区，从党政军、文教卫生、工商税务、邮政通讯、交通金融、学校医院到电视台、水电站、变电所、垃圾处理厂等等一应俱全，严然成为一座小城市。黄山常住人口达到6千多人。
　　张家界记吃不记打
　　较之黄山、泰山和庐山，张家界的旅游开发起步最晚，但大有后来居上之势。 20世纪 70年代之前，张家界是湖南省大庸县的一个从事木材生产的国有林场，一度“养在深山人未识”。70年代末被划为保护区，1982年在这里建立了中国第一个国家森林公园，后又被列入世界自然遗产保护名录。从此，张家界的旅游开发显现出一股强劲的“后发优势”，如雨后春笋般冒出许多宾馆、饭店和大小不一的商业棚点大兴土木，使优美宁静的环境以惊人的速度遭到蚕食和破坏。时值1998年联合国教科文组织官员来检查时，充斥在武陵源景区内的建筑面积已超过36万平方米；著名景点锣鼓塌容纳了一座“宾馆城”；被誉为“世界最美的峡谷”的金鞭溪，每天接纳 1500吨污水。著名环保作家唐锡阳在谈到他前后三次去张家界的感受时说， 1984年初识张家界，如一位“纯真恬静的野姑娘”，第二次去时发现“姑娘的脸上开始涂脂抹粉了”，1993年的张家界给唐锡阳的印象是“姑娘已经浓妆艳抹，快变成摩登女郎了”。其后这位姑娘继续变得越发花俏，直到遭到了联合国教科文组织官员的批评：“武陵源景区现在是一个旅游设施泛滥的世界遗产地区”、“在峡谷入口处和天子山这样的山顶上，城市化对自然界正产生难以估计的影响”
　　于是，张家界政府痛下决心“整改”，从2001年10月起，拆迁景区房屋约20万平方米，其中包括124家宾馆、酒店，同时将人为活动排出的污水全部进行净化处理，为此估计要付出10亿元的代价。可这10亿元买来的教训不知道有多少人愿意记取？就在张家界大拆人工景观的同时，又有人投资1．2亿元在景区建造起了号称“世界第一户外观光电梯”的“百龙天梯”。这座电梯从设计之初就引起专家的颇多非议，奇怪的是竟然也能一路过关斩将，顺利通过了 “专家论证”和层层“审批”，可见其中的漏洞之大。不用说，百龙天梯运行不久又遭到联合国教科文组织官员的再度质疑，于是在2002年“十一”的旅游黄金周，有关部门的负责人紧急“叫停”。专家们认为，在世界自然遗产核心景区修建天梯无疑是一大败笔，人们不能以破坏景观原始风貌的真实性和完整性为代价去满足少数人的需要。联合国教科文组织中国办事处官员把对风景区的过度开发比喻成“就像一位风烛残年的老人，被逼着乔装打扮出去赚钱”。
　　事情至此结束了吗？不幸的是我们仍然无法画上圆满的句号。百龙天梯刚停三个半月，时值2003年1月15日，张家界市又举行了天门山索道工程的奠基典礼。该索道起于张家界市的城市花园广场，止于天门山顶北缘，全长7200米，计划投资1．8亿元，建成后将是世界上最长的空中索道。情况与前有所不同的是，天门山景区并不在世界自然遗产武陵源风景区的范围之内，是张家界市的一个属于省级的风景区。几年前曾经在此举办过飞机穿越天门洞的一次国际飞行表演，以至不为世人所知的天门山名声大噪。其实天门山早在1985年已建成自然保护区，面积1200公顷，主要保护对象是珍稀树种珙桐、红榧以及山顶独特的森林生态系统，也就是被天门山旅游部门称作“空中原始花园”的那一部分核心区。建索道固然方便了游客，增加了地方财政收入，但问题还是那个老问题：如何能够有效防止这种大规模的旅游开发以及随之而来的高强度的游人活动，破坏天门山顶原始景观的真实性和完整性。要知道，并非只有已经列入世界自然遗产名录的地方才需要加以严格保护，我国是世界上生物多样性最丰富的国家之一，更多的生物多样性贮存在自然保护区与国家森林公园之中，它们虽未列入名录却同样是珍贵、脆弱、失而不可复得的自然遗产。在当前风起云涌的旅游开发大潮之中，如果没有切实可行的办法解决自然景观与生物多样性受损的问题，那还是少建或不建为妙，以免或早或晚也要“建了拆”。
　　哈纳斯是否重蹈覆辙
　　尽管建了拆的不止于张家界，黄山和九寨沟走的也是同一条路；然而拆了还要建的看起来也不止于张家界。新疆阿尔泰山哈纳斯自然保护区的一些违章建筑尚未拆完，布尔津县政府又决定在核心地区内投资上亿元修筑一条几十公里长的环湖观光旅游铁路。“哈纳斯”，蒙古族语意为“美丽而神秘”。这个有 “东方瑞士”之称的国家级自然保护区，保存着我国惟一以泰加林群落为主体的完整的生态系统。当地以放牧为生的图瓦人自古以来与大自然和谐相处，对原始环境干扰甚微。由于他们的活动完全维持在大自然可迅速自行修复的范围之内，这里才得以成为世界罕见的一块人间净土。但是，阿尔泰山地处西北干旱、半干旱地区，生态脆弱，环境承载力有限。有人提出要让“阿尔泰山生态旅游称雄世界”的口号，不仅是荒谬的，而且也是很不现实的，阿尔泰山和哈纳斯只能在不损害环境的前提下开展适度的生态旅游。目前最紧要的问题是，一旦环湖铁路开始施工，哈纳斯湖畔原始森林和原始景观的破坏，将是无法挽回的。可以预见，即便这条铁路在一片反对声中得以强行建成，它也避免不了有一天要被拆除的命运。到那时，不仅数以亿计的投资化为乌有，而且哈纳斯这一块‘最后的净土”也不再原始纯净。只是我们不知道，届时当初竭力主张上马的决策者能否有勇气站出来，主动承担导致哈纳斯原始生态破坏的责任。
　　自然保护区，顾名思议是一个保护自然的区域，在这个区域内应当“无为而治”，人为干扰越少越好，因为就是 “生态建设”也会给它带来生态破坏，例如植树。有报道说，在哈纳斯要植树15 万株。其实；如果为了恢复退化的生态系统，使用自然力封育即可达到目的。而在保护区中植树造林，则是在自然生态系统中嵌入人工生态系统，破坏自然景观与生态系统的初始性，纯属画蛇添足的一大败笔！
　　许多自然保护区里有一定的实验区，这本是开展生态旅游的理想地，但建立保护区的宗旨毕竟不同于建立风景名胜区。规划不科学合理、经营管理不善的“生态旅游”，恰恰破坏保护区的生态。特别是一些地方官员由于缺乏生态学的基本知识，在自然保护区风景旅游资源的开发上，带有明显的掠夺性，从根本上违背了可持续发展的原则。
　　时至今日，我们应当警醒；自然景观和原始生态系统的价值在于它的“真实性”和“完整性”，而人类强加给大自然的人工建筑和人工景观的所谓“附加值”，其实并不能增加自然景观的任何价值，反而减少了自然景观的价值，以致“真实性”掺入了虚假的成分，“完整性”则被支离破碎所取代。破坏原始景观，建造人工景观和设施，正是生态旅游的大忌，违背了保护生物多样性、保护自然遗产的原则。
　　现代文明对传统文化的冲击
　　少数民族地区往往具有丰富的文化多样性和独特性，一旦开展旅游，外部世界的价值观、生产方式和物质产品借助旅游开发和游人的涌入，无疑会给土著文化带来前所未有的巨大冲击。同时，过多的旅游项目、旅游景点和旅游设施，又无疑会给生态环境带来巨大的压力，这两者的破坏很容易，而恢复即便不是无法办到，也将是困难和漫长的。
　　西双版纳自然保护区以保存完好的原始热带季雨林景观、珍稀动植物及少数民族的传统文化而享誉海内外。然而近几年，西双版纳对游客的吸引力却呈下降趋势。人们不禁要问：这个美丽的地方究竟出了什么毛病？
　　原因之一是人造景观过多过滥，热带雨林被四通八达的道路、无所不在的旅馆、重复开发简单克隆的景区景点 “喧宾夺主”。从20世纪90年代中期始，包括一些地方政府部门在内的许多单位一窝蜂似的纷纷投资于景点开发，“围一片森林就成了原始森林公园”，“划几户竹楼就成傣族园”。盲目无序的开发导致一些景点雷同，既显不出版纳的特色风光人情，自身的生存也因游人少而面临困难。如投资7400多万元的“3A” 景点野象谷，投资3000多万元的傣族园，每年经营人不敷出。不少游客反映，看风景成了购物游，成了旅行社和珠宝商联手敲诈游客的契机，导游、司机拿到的回扣高达30％一50％，这种做法用当地行话叫“卖猪”。还有，参观傣族村寨，观看婚俗表演，在一些人的低俗导演下，也变成了对游客赤裸裸的敛财手段，令人作呕，哪里有西双版纳的清纯古朴和幽深神秘的影子？失去了特色自然就失去了游客。加之全州宾馆饭店、招待所和各种带有中国特色的“培训中心”多达149家，共2．8万张床位，而每天进入西双版纳的游客平均只有3000 人，入住率低，各种旅店不得不纷纷降价，恶性竞争，造成“星级宾馆马店价”。 2001年全州43家星级宾馆亏损近亿元。西双版纳旅游的由盛而衰使我们认识到，即使是一个具有世界知名度的国际品牌也并不意味着一劳永逸，如果不倍加小心地维护自然原貌和人文特色，那么仅对旅游业而言，也将是不可持续的。
　　在贵阳著名的花溪有个布依族山寨，为追赶旅游开发热，搞起了“民族特色游”，其实他们丧失的恰恰是自己的民族特色。有人在报道中这样写道： “末至村口，已有人在路上拉客。家家户户都有几桌人稀里哗啦打麻将，此起彼伏的流行卡拉OK在空中变着调地鼓噪。村民们既不着民族服装，也不说布依土话，只是忙于前炒烹炸。油烟和着猪牛粪的气息，在石板寨的院落巷道里缭绕。”
　　民族的传统习俗与文化是长期历史积淀的结晶，它们各不相同的风韵与魅力构成自身的价值所在，也是外来游客的兴趣所在。如果丢掉了自己民族性的优势和特色，去一味迎合外界大众文化的口味，搞起诸多如麻将、酒吧、舞厅、桑拿浴乃至中西式大餐之类，那也就迷失了自己，丧失了自身存在的价值。
　　另一方面，正如乡土物种常常抵御不住外来物种的入侵一样，少数民族的土著文化在外来的现代文化面前也显得十分脆弱。旅游开发商和城市游客常把他们崇尚的生活方式和价值观带到偏远地区，并改变着那里的人们的观念和传统。当土著居民发现旅游给他们带来可观的经济收益，使生活大为改观的同时，游客也发现，他们探访的对象，在不同程度上已经被自己人同化了，失望心绪溢于言表。由此可见，生态旅游，既要保护旅游地的生物多样性，也要保护本土的文化多样性，这是一项艰巨的任务，我们时时刻刻不可掉以轻心。
　　出国考察莫忘带回新理念、新举措
　　在发达国家，都将自然保护区和国家公园纳入社会公益事业，每年由政府投入大量资金。如美国在2000年有43亿美元用于国家公园，包括保护、科研、管理的开支。澳大利亚的维多利亚州，国家公园局每年预算为1．148亿澳元，主要来源是政府财政拨款和市政税收，而公园本身经营收入仅0．1亿元。新西兰也是如此，国家公园内的一切设施，包括道路、野营地、游景道和游客中心等均由政府投资建设。就是韩国，每年也有相当于人民币6亿元的资金用于国家公园管理。这些国家都将国家公园、自然保护区视为保护生态和生物多样性的科研基地和公众教育和生态旅游基地，因而拒绝商业运作，不以盈利为目的。
　　正是由于这种公益性质的正确定位，因此从规划建设到立法和管理，一切与基本目标相抵触的活动，均在禁止之列，以保护自然保护区和国家公园的自然属性，竭尽全力维持它们的自然状态。
　　许多国家的国家公园法规定实行分区制：“山上游，山下住”，即功能分开，把旅游服务设施安排在区外，使区内保持一个完整的真实的自然文化遗产。在澳大利亚和新西兰两国的国家公园内见不到宾馆饭店，有的只是供游人野营的古朴而简易的基地，高质量的游景道和各种向导性的指示牌。而且就是这些基本设施，也力图最大限度地减少对生态的干扰和影响，并与周围的自然环境和谐统一。
　　日本的富士山海拔3776米，高于我国的黄山、泰山和张家界多数游览胜地，但是不但不设缆车，就是上山公路也只修到两千多米，剩下的路不分高低贵贱人人平等自己去爬，连台阶都不修筑。这不仅为了最大限度地保护富士山的本来面貌，恐怕还有一种民族感情的因素，即对日本这座圣山的敬仰与尊重。同时，徒步登山更能体现生态旅游的真谛。
　　中美洲的哥斯达黎加是世界上生态旅游最先进的国家之一，他们将“无人工痕迹”作为国家公园扩大旅游市场的口号，这种理念使他们的旅游业在全世界享有很高声誉，并带来可观的经济效益。
　　美国政府规定，禁止在国家公园中建造豪华宾馆，只允许设立简易的过夜设施，但保证安全和卫生。美国国家公园的营地一般设置在公园的边缘或毗邻的森林中，游客的垃圾自行分类后投入加盖的铁箱内，食物残渣要求完全清理干净，防止野生动物翻拾，从而改变其生活习性。
　　韩国在户外旅游地也不搞豪华宾馆，多为通铺，每个铺位不到1米宽，或自带睡袋，或租用毛毯，卫生间是公用的。他们认为这样做可以有效地减少公园中的建筑用地，也减少污染，并与游人回归自然、净化心灵的目标相吻合。在韩国的国家公园没有垃圾桶，也看不见垃圾，因为谁的废弃物谁都会自己带回去。韩国布基岛经济交通不发达，当地人索性在“简”上做文章，筑起一栋栋茅屋渔舍，古雅的草屋内只有一床一桌一灯一网。这种简陋有效地勾引起了人们怀古探幽的情趣，反而引来游客如潮。
　　新西兰的《保护法》明确规定，必须提供与保护有关的资料为游客服务。为完成这个任务，新西兰保护局特别重视游客中心、信息中心及国家公园内标示牌、解说牌的建设，并大量出版相关的宣传资料，提供服务信息。每一处旅馆的大堂均有当地国家公园免费的宣传品。同时国家公园在组织旅游活动时，鼓励游人参与自然、体验自然、了解自然，并不搞什么贵族式的“豪华游”。
　　由于环境教育的普及，自觉保护生态和生物多样性的意识在许多国家已经深入人心。例如美国人喜爱垂钓活动，政府为了保护水生生物对钓鱼和钓螃蟹有一系列的规定，而对于这些近乎苛刻的规定，几乎没有人不遵守。美国人使用的鱼饵是塑料制的，所以愿意上钩的鱼很少，钓上来的鱼多数也不拿走，而是及时放生。在这里，垂钓只是一项休闲活动，并不为了吃鱼，想吃鱼可到超市采购。钓螃蟹的规定最具体，垂钓者首先必须识别公母，母的一律放回，公螃蟹则用尺子丈量，凡是不够标准的小螃蟹也要放回大海，丝毫不差。另外，美国学生在自然保护区和国家公园中从事教学实习活动时，也不采集生物标本，全心全意保护大自然的一草一木。这一切，难道不值得我们深思和学习吗？
　　几点思考与探索
　　大自钱不是快餐
　　现代人所处的科学技术时代，也是思想家们担心的人类进化长河中最危险的时代。因为当技术代替人的许多行为时，人的生活方式则发生了退化，并导致了体质的退化、生理机能的退化和意志的退化。
　　大饱眼福有如大饱口福一样，是需要时间仔细品味、细嚼慢咽，才能吸收消化的。欣赏自然，感悟自然，有一个潜移默化的过程，不可能一蹴而就。然而，如今许多风景区内四通八达的公路和方便快捷的交通工具已使户外旅行变成了一道道眨眼消逝的“快餐”。特别是在旅行社的安排下，游人有如被送上传送带，不可滞留也不可逆转，走马灯一样从一个景点奔赴另一个景点，人人行色匆匆，目不暇接，疲于奔命，哪里有时间和心情呼吸大地的气息，欣赏自然的美色，聆听荒野的天籁，辨识小草小花小鸟？更无法享受在林中、在湖畔、在草地上远离尘嚣的闲适与宁静。旅游者丧失了与自然亲近沟通和交流的过程与乐趣，反觉兴味索然，而旅游部门也由于方便的交通留不住游客，反而减少了收益，可谓“两败俱伤”！
　　因此，不论从游人还是从旅游部门而言，在自然保护区、森林公园和风景名胜区，都应当倡导徒步旅游或部分徒步旅游。旅游业是一个综合素质委求很高的行业，管理者不仅要精通营销策略，也要懂得旅游生态学，掌握旅游心理学。
　　自然文化遗产不能“再造”
　　当前，在旅游界流行着一些被学者们斥为“恶俗”的口号，什么“包装遗产”、什么“打造山水”以及“创”什么品牌之类。殊不知自然与文化遗产因其具有科研或文化价值的独一无二、不可替代、不可再现的性质所决定是不可能被人为“打造”、“包装”或“开创”出来的。人类远不具备大自然的神奇的创造力，在自然界的鬼斧神工面前，任何人工杰作均显得黯然失色。因此，对大自然越是“包装”就越不伦不类，越是 “打造”就越面自全非。自然的美色就是它们与生俱来的“本色”，即所谓“原汁原味”，其品牌价值靠的是保护而不是画蛇添足的“创造”。对于自然遗产来说人造景观的强行介入势必造成其性质的改变，从而削弱乃至丧失作为自然遗产的作用。对于文化遗产也是一样。文化遗产虽然是人造的，但却是历史遗留的，同样具有惟一性。阿富汗的巴米扬大佛被塔利班炸毁后，现在有人在四川乐山世界自然与文化遗产保护区内按1比1 的比例复制。这种造佛行为，让人们看到的不是文化和精神的传承，而是商业利益的驱动。有一种观点认为任何人为破坏都不必“过虑”，因为随着科技进步，早晚都可以人工“再造”。这是很荒谬的。自然与文化的遗产不可能“再造”，造的再好也是复制品，称不上“遗产”。
　　公益性不可本末倒置
　　自然保护区、自然与文化遗产、国家森林公园的社会公益事业性质，应作为一切工作和研讨的出发点，它们都具有自然科学、自然美学和历史文化的多重价值；从功能上看，又具有科学研究、公众教育、观光游览以及精神文化活动等功能。因此，它们属于保护性的遗产，而不是经济开发性遗产；是社会公众的无价之宝，而不是少数部门独霸的特权。它们世代传承，来自祖先；当代人只能享用，而不能占有。
　　然而，当公益性目标被漠视，经济性目标被夸大，自然保护区、自然文化遗产和国家森林公园便会被当作“摇钱树”，被强行介入人工异质的东西和过度开发，从而失去真实性和完整性，也削弱乃至丧失作为遗产地与保护地的科学文化价值和生态保护价值。其实，商业化、城市化和人工化，只迎合了那些缺乏自然科学知识和历史文化知识、缺乏山水审美素养、对大自然和人类精神财富全无兴趣、只是一味追求物质享受者的胃口。在一些人从中牟利的时刻，也是国家与人类的遗产遭受到不可弥补的损失的时刻。
　　截止2002年底，我国有28处世界自然与文化遗产，尚有几十处在申报的过程中；有1757处自然保护区，其中22 处为世界生物圈保护区，197处为国家级保护区；有21处湿地保护区列入国际重要湿地名录。
　　获得世界遗产、国际人与生物圈保护区以及其他“国际”“国家级”之类的名号，不仅是荣誉，更重要的是守信尽义务，从对人类负责和遵守国际公约的高度，履行保护遗产的承诺。在当前风靡全国的旅游开发的大潮中，如何有效保护、科学管理世界自然遗产、自然保护区和国家森林公园，是我们亟待解决的课题，也是我们面临的严峻考验。

吹走眼中的沙

这个是好象应该是唐老师的文章

《坚守心灵的净土》——读沈老师文章
　　早就想对绿色营的年轻一代讲点什么。毕竟，我在他们刚刚出生的７０年代，已经投身自然保护事业。那时，“自然保护”这个字眼，对于中国人，还是那样的陌生而遥远！
　　自然保护，特别是原始森林的保护和珍稀物种的保护，需要世世代代不懈的努力，想接力赛一样一棒一棒往下传，而不能稍有间断。生态破坏与物种灭绝，往往只是在历史一瞬间。只要出现一代不肖子孙，就会使多少代人前功尽弃，使他们呕心沥血保护的成果，毁于一旦！
　　这次绿色恳谈会，安排在书松保护站。由于连日奔波，不是爬山，便是赶路，大家凑在一起交流的时间甚少。后来，唐锡阳不止一次的提到，缺乏交流是‘９６绿色营的最大遗憾。
　　保护站办公室狭窄，慢慢地挤坐着３０多人。面对大学生们一双双对知识充满饥渴的眼睛，千言万语涌上心头。我应当首先告诉他们什么呢？唐锡阳曾提议我谈谈自己投身自然保护工作的经历。可是，这个话题太沉重，在这种场合不宜多谈。我想，应当给他们讲点在讲堂上听不到、书本里也读不到的东西，这也许对他们今后走上社会和工作岗位有益。
　　我国正处于社会主义计划经济向市场经济转轨的时期，急于发家致富是整个社会的心态。一些人见利忘义，把手伸进了自然保护区，伸向了珍贵的野生动物。这些年，全国恶性环境案件频频发生，并呈持续上升的势头。有的自然保护工作者难耐寂寞，抵挡不住物欲的诱惑，为虎作伥，甚至监守自盗，走上反对的道路……因此，我认为应当首先告诫这些立志献身的青年志愿者：
　　“你们想守住自然的净土，就要同时守住自己心灵的净土！”
　　我讲了一个“最后的野参园”的故事：
　　在８０年代初以前，长白山自然保护区下边的各个保护管理站的工作和生活条件十分艰苦。那时候还没有盖楼房，铺地板。电视机、录像机、卡拉ＯＫ、台球桌、电冰箱、洗衣机，有的听都没听说过，有的是可望不可及的奢望。当然，这些如今已是一应俱全。那时候，有的只是默默的奉献精神，孤独的守着深山密林。
　　野外巡护工作和游山玩水迥然不同。雨里来雪里去，冬天要冒零下二三十度的严寒，夏季要喂草爬子、小咬儿、瞎虻。守着河不能钓鱼抓蛤蟆，守着山也不能打野味，每天啃的是玉米饼子，外加罗卜、土豆、白菜汤。偶尔吃一吨馒头、大米饭，就算是改善生活了。
　　保护站里多是年轻人，正处于交朋友、谈恋爱的时期，可是谁愿意嫁个终日与野猪、黑瞎子为伍的人呢？所以在站里工作，能吃苦倒是次要的；首要的是对自然和自然保护事业的挚爱，甘于寂寞。
　　有一天我到偷盗保护管理站检查工作，站长于长荣告诉我说，他们在林子里巡护时，发现了一片野生的“参园”——在一片两三千平方米面积的原始红松阔叶混交林中，生长着数十颗大小不等、五世同堂的野人参。
　　我们平时在药铺里所见的多是人工种植的家参。在长白山区，有一阵子种家参就像种萝卜一样，漫山遍野，比比皆是，所以家参的价降到几块钱一斤，也还是卖不出去，老百姓只好把它腌成咸菜吃。可是野人参则不同了，它已经濒临灭绝。“物以稀为贵”，在香港市场上，一棵野人参可卖到几万至几十万港币。那么这几十棵野人参组成的参园，其价值就是个天文数字了！
　　可是，谁也没有去估计它的经济价值，我们想到的只是如何保住这片稀世珍宝。试想一想，这是多么难得的人参基因库和科研基地呀！即便是从旅游角度考虑，其观赏价值也是不可估量的。因为它毕竟是举世无双的，是我们这颗日益人工化的地球上，大自然仅存的最后瑰宝之一！
　　所以，我再三地要求于长荣，一定要千方百计的保住这片参园，任何人不准采挖。事实上，当年头道站的巡护员们都是十分尽忠职守，尽管家里都穷的叮当响，但是在前后七八年的时间里，没有一个人去动一下野人参，一直完好无损的保存着。
　　到了８０年代后期，在我调回北京的三四年后再回去打听时，什么都不复存在了！保护区的老同事告诉我：甭说“野参园”了，就连保护区里的大树都被人明目张胆的砍伐，黑熊、马路也都在光天化日之下被猎杀！
　　大自然的净土守不住了，当然有着深刻的社会因素，可是，在另一方面，也是因为守护者们自己失却了心灵的净土！
　　日本哲学家梅原猛认为，现代化有两大问题：一是对自然的破坏，引出资源、环境等问题；二是导致了人的内心崩溃，这跟磕破，因为它使人变成了“欲望之躯”。
　　接受生态文化的主张，加入到绿色运动的行列，并非喊喊口号，教育别人去做就大功告成了。它需要身体力行，心甘情愿，为之付出一定意义上的自我牺牲。例如，一个人从其自行车、乘公共汽车到购买小汽车，是顺理成章的事情，它意味着经济实力的提高；但是，如果一个已经拥有小汽车的人，去骑自行车或公共汽车，其作用的就非经济实力的降低，而是具备了保护环境的自觉意识。举这个例子的目的，是希望人们能根据各自的具体情况和能力，以身作则，做有利于环保的事情，并持之以恒。
　　生态文明要求人们回归自然，心灵也要返朴归真，摒弃虚伪、贪婪、欺骗这些人性中的阴暗面。真善美首要的是真——真实、纯真、真诚，进而追求真理。只有真才有善，才有每。人类一切信仰的基础是真诚。如果缺少了真诚，那么就只剩下为利益和需要专门做给人看的表演，其差别只是演技的高低而已！
　　现代社会受经济利益的驱动，个人行为不免染上功利主义色彩。当拜金主义和个人主义急剧膨胀，信仰迷失，价值错位，物欲横流，贪污腐败之风盛行之时，理想主义和献身精神反而遭到人们的嘲弄与唾弃。当整个社会被现实利益和浮躁心态搅得惶惶然的今日，我们当然不能天真地指望着绿色运动会独保一方净土，但是它至少应该是相对纯净的。
　　和其他工作一样，环境保护也可以成为沽名钓誉，捞取个人名利和政治资本的阶梯，特别是当环保这个字眼越来越时髦，越来越吃香的时候。只是这样一来，他的人格就变了味儿，事业也变了味儿。
　　保护自然是利他主义的，所以要求保护着真诚奉献，不图回报；因此他们应当淡化功名利禄，不计较个人恩怨得失，做一个高尚的人。
　　可是人是形形色色的。有的人热爱和保护自然，发自肺腑，出自内心，心甘情愿，无怨无悔的为之作出奉献与牺牲，他们是环境保护事业为自己生命的价值所在！如大家所熟悉的不声不响为绿色营到处筹款的杨苹老师；主动承担繁琐的联络事务，为营员们打了上千个电话的胡佳……他们的最大特点是心地纯洁。我认为这是投身自然保护的先决条件。心不纯的人并不是坏人，但心不纯的人最好干点别的，如商海搏击、宦海沉浮，还是有用武之地的。
　　有的人保护环境，并非无条件的。就拿俄罗斯远东地区西伯利亚虎保护区的工作人员来说，苏联解体后纷纷改行变成偷猎者。对于他们来说，当年靠保护老虎吃饭，近日靠猎杀老虎吃饭，无所谓对虎的热爱与不热爱。当初从事野生动物保护，就是将其作为一种谋生手段，而非人生的追求，因此有利可图就保护老虎，无利可图就猎杀老虎。这是谋生型的环保。
　　还有一种名利型的环保，如某企业家，忽然一日心血来潮，或是采纳了他的“高参”的策划，认识到放大型兽类“归山”有社会轰动效应，再经传播媒介一炒，对提高自己的知名度比花钱做广告还合算。因此不考虑幼兽是否具备野外的生存能力，也不考虑放归处是否有足够的食物和过冬的隐蔽场所，不顾专家的反对，只顾自己出风头扬名，坚持放兽“归山”。而一些缺乏动物血和生态学基本知识的记者和社会公众，并不知道没有经过严格科学考察和必要训练的放兽归山，其实并不比捉兽归笼更好，也跟着盲目较好。名利型的环保人士除了善于往自己脸上贴金之外，很难期望他们能切切实实地做几件于国、于民、于大自然真正有实际意义的事情。当然，对这种人不能一概否定，他们同存心搞破坏的人毕竟是有区别的。
　　另有一种贵族型的环保，多见于发达国家的政府环保机构和社会团体的少数上层人士。他们口唱保护地球的高调，却比谁都更多的消耗着地球上的自然资源。做的是奔驰、宝马、卡迪拉克，住的是四星级五星级饭店，吃的是山珍海味，穿的是名牌时装……当然，有钱维持高消费本无可非议，致使，自我标榜为地球的拯救者的人也这样做，那么他的行为与他的生态理想就未免他离谱了，形成了绝妙的讽刺！生活方式脱离大众，思维方式就容易不切实际，空想，空谈，特别是对第三世界对环境与发展问题，盲目批评指责多于真心诚恳帮助。
　　所以，如果你选择了献身环保之路，你就必须远离奢侈浮华，放弃人生多于的享受，时刻铭记自己肩负的拯救地球的神圣使命，以节俭和质朴的方式生活和工作。
　　最后一种是官僚型的环保。著名的大熊猫研究专家、北京大学教授潘文石曾讲过一件发人深省的事情。
　　１９８５年，我带领三个硕士生去秦岭。秦岭的大熊猫栖息地到处是人类开发活动的遗迹。在兵荒马乱的年代，不断有人进进出出。人迁来时，垦荒种低；人迁走后，大自然又恢复原貌，长出树丛和竹林，重新变成大熊猫的家园。
　　秦岭的自然变迁说明了：只要停止人为干扰，大自然是可以自行修复的。秦岭修复后仍然可以成为大熊猫的庇护所。所以我认为，野生动物最好的保护办法并非把人排除在外，而是人要学会怎样与动物共存！
　　我们在秦岭的一个重要研究成果是发现了１３５０米的等高线。这条等高线把山地农业生态系统和大熊猫栖息的森林生态系统分开来。这条线是山地暖温带和温带气候分界线，非常重要。我们祖先经过一千年的拉锯战，最后定居在这条线以下。人类在这条线上面短期生存，但长期不能；上面是野生动物的天下。
　　海拔１３５０米等高线以上的生态系统，保存有古代大熊猫栖息地的特征。所以，如果能保住这条１３５０米等高线，在其上减少人为干扰破坏活动，就等于保住了大熊猫。
　　１９８８年，秦岭森林采伐强度达到８０％但是对于食竹的大熊猫来说，还是没有威胁到他们的生存。到了９０年代，几年之内经历几轮采伐，山就光秃秃了。山西省有的政府官员认为秦岭是杂木林，经济效益不高，如要提高效益必须砍光后营造丰产林。
　　砍光就是把秦岭的原生生态彻底破坏了。１９９３年，我为此事给江泽民主席写了一封信；后来在一次学术会议上，我和２９名科学家又联合上书给李鹏总理。
　　信的内容大致是：秦岭正在经历着一场生态灾难。摆在我们面前的路有两条：要么继续砍伐，直到最后一只大熊猫死去；要么停止，拯救森林也拯救大熊猫。
　　我坚决反对在大熊猫的栖息地修建人工饲养场。１９８３年，我曾写过一本书，谈到大熊猫的食物与营养的问题。这本书后来获得国家自然科学一等奖。书中谈到在卧龙保护区有多种箭竹都是大熊猫的食物。在海拔２６００米以上是冷箭竹，当时有８０％开花；另有２０％没有开花，仍可以成为大熊猫的食物。大熊猫每年连吃带毁只消耗掉箭竹的２％。另外，在海拔２６００米以下的拐棍竹没有开花，大熊猫也能用来充饥。事实上，竹子开花对大熊猫的生存并无影响；在卧龙，也没有一只大熊猫是饿死的。但是，有的人却偏偏说熊猫要饿死了，要抓起来养，建立１５个人工饲养场。这种做法是最让人无法容忍的。大熊猫本来在野外活得好好的，你非要把它们关起来，实际就是以抢救的名义去毁灭他们！
　　我把真相告诉大家：竹子开花对大熊猫没有影响。有人把自然死亡的大熊猫当成饿死的。作为学者，我不能昧着良心编造谎言。宋健同志给与我很大的支持和鼓励。国务院采纳了我的意见，坚决停建大熊猫饲养场。
　　中国今日缺乏的是新的伦理道德。一些人把野生动物当作摇钱树，不讲科学，也不讲实事求是。急功近利，只顾眼前。所以，我认为对这些人进行道德教育，是最重要的。
　　保护生物多样性只因牵扯到社会问题，而增加了难度。所以，我们要有建设性的解决办法和建议。我天天告诫自己：要耐心，在耐心，但是不要放弃努力！
　　潘先生的经历让大学生们陷入沉思，会场上鸦雀无声。我接着说：在目前的国情国力条件下，政府拿不出足够的资金用于生态建设，因此，争取海内外的捐款和国际援助，今后也是必不可少的。只是，我们无论是向国家申请经费，还是向社会和国际上募集资金，一定要注意调查研究，注重科学性，实事求是，开诚布公；不要耍小聪明，小伎俩、小权术，把弄虚作假的作风搬到环保事业中来。外国人不是傻瓜，一旦发现你有一次不诚实，以后还会相信你，继续和你合作吗！这样做是因小失大，并给我国的声誉带来损害。
　　现实中，我们经常碰到的，并不都是大是大非的原则性问题，多是认识上、方法上和利益关系上的一般性分歧。因此，大家既要严于律己，又要宽于待人。
　　第一希望大学生不要做谋生型、名利型、贵族型和官僚性的环保人士。第二要有充分的思想准备：在今后的环保事业中，一定要学会和各种人一起共事，包括上述那些类型的环保人士。怕得罪人，怕招致打击报复，不敢坚持正确意见，据理力争，于事业有害；因为品行、认识、观点和做法上的差异而剑拔弩张，大自然没保护好，内部先斗起来同样于事业有害！中国的绿色运动今日尚为一株需要众手备加呵护的小苗，关心和参加的人越多越好。第三要有献身精神。环境保护说到底是与人类自身的贪婪、愚昧、狭隘、自私做斗争。这种斗争因涉及到一些人的既得利益，有时会表现得非常激烈，甚至会有牺牲，例如在青藏高原为保护藏羚羊被偷猎分子杀害的索南达杰，在巴西亚马孙河流域为保护森林被庄园主杀害的西古门斯。
　　人只要选择了正确的人生目标，就应当义无反顾，坚定不移地走下去，而不要患得患失，过多地考虑个人的利益得失。有志献身于中国绿色运动的青年，要准备接受生活的考验，迎接命运的挑战！
　　我们所做的一切要接受社会的约束。即我们的环保目标应符合中国现阶段的国情和国力；要遵守我国有关的法律法规，并且以环保的法律法规为武器去斗争。不要盲目效仿西方的绿色和平组织。在西方行得通的，在东方不一定行得通。我国有自己的环境与发展的道路。保护自然，需要勇气；但光有勇气还不算本事，能够影响政府的决策，变成政府的行为才叫真正的本事。对此，我们所做的还差得很远，需要加倍努力。
　　环保事业是利他（它）主义的，环保主义者的道德应当是崇高的，超乎人类的一般道德标准之上，甚至高于最广义的人道主义。因为他把爱从人类自身推向一草一木、一鸟一兽，扩大到大自然的万事万物！这是一种达到极致的道德标准或宇宙道德。说得有点玄了，但难道不是这样吗？
　　保护自然而不图回报的人，大自然是不会忘记他的。大自然的最大回报是：不断净化他的灵魂，是他的品格和思想境界不断升华，并给予了他灵与肉回归的家园。
　　最后，我祝愿绿色营的营员们：
　　“做一个像大自然那样朴实无华，坦荡纯真的人！”

吹走眼中的沙

这个 提供给大家  好好学习下
我觉得很有用的哦
应该在这个方面 好好的提高下自己的环保意识

生态旅游(ecotourism)

生态旅游(ecotourism)是由国际自然保护联盟(IUCN)特别顾问谢贝洛斯.拉斯喀瑞(Ceballas-Lascurain)于1983年首次提出。 当时就生态旅游给出了两个要点，其一是生态旅游的对象是自然景物；其二是生态旅游的对象不应受到损害。
　　
　　在全球人类面临生存的环境危机的背景下，随着人们环境意识的觉醒，绿色运动及绿色消费席卷全球，生态旅游作为绿色旅游消费，一经提出便在全球引起巨大反响，短短十六年后的今天，生态旅游的概念迅速普及到全球，其内涵也得到了不断的充实，针对目前生存环境的不断恶化的状况，旅游业从生态旅游要点之一出发，将生态旅游定义为“回归大自然旅游”和“绿色旅游”；针对现在旅游业发展中出现的种种环境问题，旅游业从生态旅游要点之二出发，将生态旅游定义为“保护旅游”和“可持续发展旅游”。同时，世界各国根据各自的国情，开展生态旅游，形成各具特色的生态旅游.
　　
　　生态旅游发展较好的西方发达国家首推美国、加拿大、澳大利亚等国，这些国家的生态旅游对象从人文景观和城市风光转为谢贝洛斯. 拉斯喀瑞所指定的“自然景物”，即保持较为原始的大自然，这些自然景物在其国内定位为自然生态系统优良的国家公园、在国外定位为以原始森林为主的优良生态系统，这就使不少发展中国家成为生态旅游目的地，其中加勒比海地区和非洲野生动物园成为生态旅游热点区域。
　　
　　根据世界野生动物基金会估计，1988年，发展中国家旅游收入为5500亿美元，其中生态旅游为120亿。在哥斯达黎加，每年接待的国际游客中，几乎半数以上是去欣赏热带雨林的生态旅游者。据世界旅游组织统计，1994年去非洲的国际旅游者为1857.73万人次，其中生态旅游者占相当比例。 在西方发达国家，周末和节假日到大自然去旅游已成为一种时尚。
　　
　　西方发达国家在生态旅游活动中极为重视“保护旅游对象。”在生态旅游开发中，避免大兴土木等有损自然景观的做法，旅游交通以步行为主，旅游接待设施小巧，掩影在树丛中，住宿多为帐蓬露营，尽一切可能将旅游对旅游对象的影响降至最低。在生态旅游管理中，提出了“留下的只有脚印，带走的只有照片”等保护环境的响亮口号，并在生态旅游目的地设置一些解释大自然奥秘和保护与人类攸息相关的大自然标牌体系及喜闻乐见的旅游活动，让游客在愉怡中增强环境意识，使生态旅游区成为提高人们环境意识的天然大课堂。
　　
　　过去，西方旅游者喜欢到热带海滨去休闲度假，热带海滨特有的温暖的阳光（Sun）、碧蓝的大海（sea）和舒适的沙滩（Sand），使居住于污染严重、竞争激烈的西方发达国家游客的身心得到平静，“三Ｓ”作为最具吸引力旅游目的地成为西方人所向往的地方。随着生态旅游的开展，游客环境意识的增加，西方游客的旅游热点从“三Ｓ”转“三Ｎ”，即到大“自然（Nature）”中，去缅怀人类曾经与自然和谐相处的“怀旧（Nostolgia ）”情结， 使自己在溶入自然中进入“天堂（Nirvana）”最高精神境界。 从“三Ｓ”到“三Ｎ”标志着人类从身体享乐为主的旅游追求转变为以精神追求为主的生态旅游追求。
　　
　　中国的旅游业在尝试，并将1999年定为“中国生态旅游年”。
　　
　　生态旅游指南
　　
　　旅游者应该：
　　
　　尊重地方文化，不要把城市生活习惯带到你所参观的地方；
　　
　　不要太靠近野生动物，同时不要去喂养它们；
　　
　　不要收集受保护和濒危的动植物和它们的样品；
　　
　　不要购买受保护和濒危的动植物或它们的制品；
　　
　　将所有废物丢入垃圾桶，不要污染水和土壤；
　　
　　在参观一个地方之前，要了解当地的自然和文化特点；
　　
　　通过访问，对你的日常生活与环境的关系取得更清楚的认识；
　　
　　通过你的旅游经历，要生活得和大自然更接近，并且保持自己的生活方式更利于自然保护。
　　
　　旅行社和导游应该：
　　
　　带着自然旅游和有益于环境的目的来制定计划；
　　
　　选择可以开展生态旅游的旅游景点；
　　
　　在计划阶段，听取专家、保护组织和当地社区的意见；
　　
　　每个旅行团最好不要超过20人；
　　
　　培训导游，使他们理解和执行生态旅游的概念；
　　
　　尽量安排熟悉当地自然和文化的地方导游；
　　
　　尽量选择由当地人经营的旅馆，并向旅游者建议购买对环境有益的纪念品；
　　
　　尽量鼓励旅游者与当地人进行交流；
　　
　　向当地社区和旅游者征求意见以改进下一次旅行的组织安排。
　　
　　
　　饭店、旅店应该：
　　
　　选择对环境产生最小影响的地方为旅游者提供食宿；
　　
　　建筑物的设计应尽量减少对当地自然和文化的影响；
　　
　　时刻注意如能源利用和排水对周围环境的影响；
　　
　　不要给旅游者提供不必要的舒适和服务；
　　
　　尽量向旅游者介绍当地的自然和文化；
　　
　　尽量和当地的自然爱好者、环境保护团体和旅游者中心及教育机构交流信息；
　　
　　尽量利用当地产品提供食品和纪念品；
　　
　　与当地社区保持沟通；
　　
　　尽量参加与保护自然以及保留当地文化有关的教育活动。
　　
　　保护区管理者应该：
　　
　　研究保护区的适宜游客量，以便控制和阻止过度利用旅游资源；
　　
　　限制对自然有负面影响的活动并推荐对自然影响最小的活动；
　　
　　建立一种机制，以便使旅游获得的利润用于保护区的保护；
　　
　　建立环境教育设施，例如游客中心、知识讲解标牌；
　　
　　提供有关自然和地方文化的信息和教育工作者教育材料；
　　
　　收集科学数据作为生态系统管理和环境教育的依据；
　　
　　对生态旅游组织者或导游提供学习和培训的机会；
　　
　　配合非政府组织和志愿团体开展环境教育活动；
　　
　　把生态旅游作为保护区管理计划的重要组成部分；
　　
　　监测旅游的影响，并通报给经营者、自然保护团体及地方社区，并监督协调在保护区内及周边地区的旅游经营活动；
　　
　　建立生态旅游示范区。
旅游者应有的环保行为：
　　 A. 把旅游的目的定位于为自己增长见识，而不是为自己享乐；
　　 B. 把自己置于学习者的角度，而不是消费者；
　　 C. 尽量对自己产生的废物量减少排放（比如少使用一次性物品，带走自己的垃圾等）；
　　 D. 尽量为当地的能源和水资源减少消耗；
　　 E. 尽量对当地物种资源减少消耗（比如不买物种标本类商品）
　　 F. 对当地的环境管理要关心和遵守规则。 。
　　 对于游客来说，应按照景区管理人员及自然保护人员的吩咐，不接近、不追逐、不投喂、不恐吓动物等；对野生植物，则要自觉不踩踏；对于被保护生物及制品，不采集、不购买、不携带；要本着支援当地人生活、有利于物种保护的态度，购买经认可的纪念品；不乱扔垃圾，不污染水土，积极参加保护自然生态的各种有益活动。
　　 对于旅行组织策划者及导游来说，则要有引导游客保护自然的意识，要选择具备生态旅游条件的目的地，尽量避开那些脆弱、敏感的生态地域，对于那些对自然生态资源只想利用而不重视保护或接待体制不完备的地域，即使他们有意安排招徕生态旅游，也应极力加以回避。
　　 对于自然生态地域（保护区），根据自然保护区的不同要求，减少使用机动交通工具，提倡畜力、人力、自然能交通工具或徒步旅行，以减少对自然生态的污染。(Jeffchang)

liyi

不错的论题
下次大讲堂,可以把这个作为议题讨论

见鬼

开展生态性旅游宣传，也是相当有必要的呀！

吹走眼中的沙

是的是的
今年湖南营就对这个问题很好的学习了下
前面发的是我们的学习资料
共享下
欢迎大家继续更新下去

要是谁有好的ＰＰＴ　　最好了哦　

好　　强烈的顶下

凤尾鱼

生态旅游方的法律有待健全啊