保 卫 春 节 宣 言

高有鹏
（河南大学黄河文明与可持续发展研究中心副主任、特聘教授；河南省开封市 475001）

   我们的春节会丢失吗？
   我们会过年吗？
   我们到哪里过年？
   我们还会磕头、作揖吗？
   过年是美好的记忆。
   家庭旅馆化现象越来越严重，人们找不到家去过年；建设民俗社区，恢复传统礼仪是和谐社会的最有效、最直接的文化保障。
   我们不能在春运期间降低票价，甚至为学生和民工减免票价吗？
   保卫春节，就是保护国家民族文化安全，具有重要的战略意义。
   在全国乃至全球范围内争取更多的人们保卫春节，将其纳入申报世界口头和非物质遗产，应该是我们当代人的文化使命！
  
   一、我们的春节会丢失吗？
   
   端午，是我们中国的节日。可是，这年头就怪了，它正被全国老百姓认认真真地过着，划龙舟、吃粽子、插艾草，品味黄酒，念诵屈原，却被韩国人拿去报什么世界遗产。这为什么呀？其实，很正常，韩国人热爱中国文化，深受中国文化的福祉和恩泽。我们同时也看到，马头琴本该成为我们的瑰宝，而那一边也被蒙古人民共和国申报了遗产。当然，这也不必惊慌，蒙古人敬爱成吉思汗，何必要慌张！但是，若我们的文化遗产一件件都被人拿走去注册、去申报、去保护时，我们就一点也不脸红吗？想必人会说，中国文化博大精深，不怕。
   春节离我们越来越近了，但是，许多人正叹息找不到地方过年了。难道我们真的不怕哪一国把它拿去“申遗、注册”吗？
   说不是，还真的有那么一天，谁同我们开一个玩笑，像端午祭一样弄得我们很尴尬。那一天到来时，我们想笑，能笑得出来吗？
   其实，说真的，我们每一个人都仔细想一想，我们有地方过年吗？我们会过年吗？
   年，它在哪里？
   年，它是什么？
   应该说，它在亿万人的心坎里。它是什么？我不知道，但我知道它不是什么，而且，有许许多多的人知道我知道的。
   年不是快餐。
   什么是快餐？快餐的实质是垃圾。为什么这样讲？你谁没见过，快餐做的再好，它是用什么包装的？是白色的塑料纸，看着挺干净，显微镜一放大，满是细菌，更要命的是含有很多杂质，包括致癌物质。这是国家卫生防疫权威部门发布的，不是我杜撰的。但是，你明明知道，你还得硬着头皮去吃；不吃，你怎么去活？这和你睁开眼睛张开嘴周围都是汽车废汽一样。不仅如此，还有坏了良心的狗东西往奶粉里面兑毒药，往豆腐里渗毒药，往大江大河里面排毒药，相比而言，快餐盒饭还算是有一点人道的。快餐不仅仅有盒饭一种，炸鸡腿炸薯条炸这炸那的不是吗？满桌子大鱼大肉没吃几口就扔掉不也是吗？还是人家包拯在戏文里唱得好说得真切：要吃还是家常饭。当然，过年吃的不是家常饭。那么，过年吃的到底是什么呢？我只知道过年要吃年饭，而过年又确确实实不只是吃，吃，吃。
   民以食为天。这是古训。食是什么？古人说，食色性也，意思为物质文明和精神文明一样都是人的本源。性到底是什么？这么美好的词被那几个歹毒的读书人讲成了色，糟蹋得令人气炸了肺——性是属性，是世界的本性。过年是什么？我只知道它不是抛却这丰富多彩的世界本性！
   
   二、我们会过年吗？
   
   过年怎么不是抛却丰富多彩的世界本性？在俗语中讲，年来到，闱女要花儿，小小子儿要炮，老头儿要个破毡帽。
   闱女为什么要花儿？我们许多人看过《白毛女》，穷苦人杨白老和喜儿就着一根红头绳展开了话题。杨白老说，人家的闱女有花戴，爹爹我钱少没有买，割了二尺红头绳，给我的闱女扎起来。喜儿高兴得又蹦又跳。他们父女为什么如此高兴？这一根红头绳又如何牵动他们那么多衷肠？只知道杨白老应该还黄世仁钱债的人不会懂得！在这之前，我们的祖先尤其懂得。如诗句中唱“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”，还有“三月三日景色新，长安水边多丽人”。这红头绳和春天的祝福是一样的，来源于古代的祓禊，即祛灾禳福。古人讲究水禊，丽人沐浴，就是桑间濮上，无拘无束地追求爱。这红头绳上连着远古火辣辣的情爱，下连着民间庙会上拴娃娃的祝愿，包括我们今天大红的中国结。这才是世界的本性，和春联一样，和年画一样，是生命的礼花！
   小小子儿为何要炮？
   他们未必懂得“爆竹声中一岁除”的丰富含义，但他们却无限向往这特殊的响声。这是什么样的声音？这是新春热烈的宣言，是对天地间所有生命的召唤，是对未来美好愿望尽情的礼赞。为什么孩子们喜欢？他们不懂得这玩意的杀伤力吗？孩子是最直接的民众情感代言人，如人所言，童言无忌。爆竹声声，喧嚣也好，破坏也好，都是为了追求生命的狂欢——遮遮掩掩，礼教的典型理论是三纲五常，虚伪得很，歹毒得很，轧扁了鲜活的人性，而此刻，不仅仅是孩子们要喧泄！前些日子我接受媒体采访时一再讲，鞭炮不能乱放，又不能不放，要有限度地在节日庆典中有选择地放。如果过年连炮都不放，那能叫过年吗？推而论之，人连炮都不燃放，只知道一味地吃吃吃，那和猪狗有什么差别呢？其实，燃放爆竹和烧纸一样，源于远古的火禊，流传了几千年，其本身就是民众的选择，是生命的选择，是社会的选择。当然，爆竹生产商有责任将这声音和火花制造得更美，攻克了安全关，鞭炮产业应该有更大的发展。
   老头儿要破毡帽，在述说两种意思，一是喜欢戴，一是有人买。它表达的同样是要尊重生活选择的道理。老人是历史，是生命的百科全书，理应受社会的尊重。他为何喜欢毡帽？这里包含着社会文化形象塑造和维护的内容，如俗语所言，老要张狂少要稳。张狂什么？张狂个性，图的是身心健康，主要是精神需要。
   所以，要，就应该给。
   
   三、过年是美好的记忆
   
   年和春节并不是一开始就连在一起的。年是什么？年即稔，即丰收，庆贺岁时为标志的收获的季节。所以，古人曾经选择麦收之后为年，庆贺新禾、新麦的获得。如今的豫东地区还保存着六月年节的遗俗。春节是纪念新春的节日。新春是生命的歌曲，生命的舞蹈，生命的图画；她崇拜生殖力，崇拜太阳，崇拜水，崇拜运动。新禾和新春都以新而展示出美丽，幸福，快乐，因而它们在后来被连接成一个词。连接的历史进程是漫长的，包含着民族的交融、碰撞和统一，是历史的选择，这本身就表明它作为遗产的意义。
   在我的家乡有一种年节菜，叫杂烩，一般有豆腐（象征福份），有青菜（像征财富），有丸子（象征完美）等必有的吉祥物。富裕人家可以掺之山珍海味，一般人家杂之以野菜叶也可，都是取意而已。杂烩，就是融合，对人与人之间相互包容、宽恕的广阔胸怀的意义展示和强化。举家团圆，图的是什么？就是一顿年夜饭吗？就是声声爆竹对心灵的震颤吗？千家万户吃的是文化，是中华民族最为珍贵的情感遗产。因而，全世界华人因为春节将心与心连在一起。红红的蜡烛，喃喃的祈语，庄严的仪式，温暖着每一颗中国心。吃饺子，喝团圆酒，在平时是家常饭，在此时便是数千年古老文化的延续，是对人与人之间相互祝福、相互关爱的文化理念的具体实践。
   搬枣山，是我儿时最富有情趣的记忆。传说我们的老家在山西洪洞大槐树下，在明代移民河南。乡亲们有声有色地讲胡大海三洗河南的故事。传说，我们的家乡叫枣林庄，为了纪念这个叫枣林庄的故乡，遗民子孙便蒸制花儿大馍，大的如锅盖，小的如巴掌，用面精雕了盘龙、翔凤、小羊、刺猬等动物和各种花卉并装点红枣。蒸制的枣山被郑重地放在正堂，过了春节，或者是正月十五，或者是二月二，才能食用。围绕着枣山，有许多歌谣，有许多传说，有许多习俗，可以讲，一座枣山聚拢着一个家族的历史，是东方文化中有着突出价值的神山、圣山。
   斯时也，房前屋后，室内户外，食物都是祭品，什物都是神器，到处都是神灵，都是家族世世代代聚拢来的灵魂。花花绿绿的世界于此时尽情闪放绚丽，并不仅仅是装点人们的视野。我多少次在思索着灵魂崇拜的问题，它绝不仅仅是一个宗教问题或历史问题，也不仅仅是一个文化问题或哲学问题。在科学知识没有解答尽一切问题的实质时，灵魂的意义应该是非常丰富的。春节作为遗产，作为中华民族最伟大的遗产，它因为无限丰富的灵魂崇拜在很大程度上维系着我们中华民族的文化安全。这些年，洋节太多，它并不仅仅是时尚问题。我读了桑德斯揭露美国情报局向世界各地插手文化发展的著作，多次同人谈到西方节日对东方文化精神体系的颠覆和销蚀。我想说，保卫春节就是保卫民族文化安全。因为记忆就是历史，失却了节日，还有有记忆吗？古人讲，欲灭其国，先毁其史。史就是记忆的重要载体，节日，尤其是春节，我们无论如何也不能丢失掉，不能用洋节淡化之。
   
   
   四、我们到哪里过年？
   
   到哪里过年？
   人都会说：家。家在哪里？
   多少人都有这样的一种情愫，无论在外生活得多么如意或多么不如意，都会深深地记起自己的生长地。所以，俗语中说，狗不嫌家贫；同时，人都追求着衣锦还乡。这就是就俗。
   家是一个人最深刻的记忆符号，过年，回家，就是对自己情感的梳理，是一次郑重的精神洗礼。它更是对文化认同的实践。
   由此我想起每年的春节运输，无论是飞机，还是汽车或火车，各种运输工具都成为春节文化运行的重要符号。在这些符号中，运输管理部门一直做着吃力不讨好的事情，甚至滋养了一个特殊的罪恶阶层“黄牛”，他们倒票，甚至制售假票，公安机关执法能力不断经受考验。问题何在？已经有人叫板运输管理部门，但通常无济于事。他们说的理由很简单，通过提高票价来遏制春运人流；同时，又在增加运输车辆。这种行为若上纲上线讲，是违反国家宪法的。公民的自由权利因此而受到限制，这不是违法吗？当然，保卫春节还没有提到这样的高度。换句话讲，我们不能在春运期间降低票价，甚至为学生和民工减免票价吗？我想，如果和降低农民负担减免农业税一样，这也是可行的。
   回家过年是天经地义的事，更何况过好春节不仅是对民族文化传统的维护，而且是对社会和谐最直接的贡献。这不是法理意义的事情，而是情感的社会选择。那么，维护民俗的合理性，在事实上就是维护和谐。就俗是天性，就是本性；换句话说，离开了家就无法过年。表面上看，世界各国有许多地方对中国的春节给予礼遇，但我们自己做的相当不够。在这里我所说的是家乡在相当多的人群之中被淡忘，已经找不到可以承载春节这个神圣的节日符号的“家”；越来越多的地方，特别是城镇化加剧的大环境下，家庭旅馆化现象越来越严重。一个突出的现象就是四面八方的人竞相奔走，过年不是愉快的精神旅行，而是疲于奔命般的跋涉。那么，如何有效解决这一问题？
   现代社会学尤为讲究对社区文化的重视。就目前而言，城市是精神区域问题最集中也是最复杂的地方，建设民俗社区，以保卫春节为契机，增强节日文化传统意识，这是一个值得我们充分重视的事情，传统意义上的家庭作为群居地是以血缘关系为基本依据的社会单位，村落、街坊之间的邻里关系有着深厚的血缘背景；而现代社会有了很大不同，趋利避义是城市人群间隔膜化即互不认同的最直接因素。那么，回归传统在今天的意义上，甚至到将来，都是不可避免的，而且它与现代文化的健康发展也并不是绝对矛盾的。人首先是需要情感沟通的，因为文化发展需要——我们面向世界，事实上就是寻找新的文化认同空间，使我们的感情更舒畅。
   回归传统，建设民俗社区，就目前而言是解决诸多社会矛盾的有效方式。处处有家园，才能使社会发展中众多的情感障碍和精神疾病得到有效治愈。保卫春节也就因此而具有社会文化发展的战略意义。
   
   五、我们还会磕头、作揖吗？
   
   文化的层面多重性表明它可以成为产业。说白了，春节是情感的驿站，既是文化的，也是社会的。在都市里面，民俗以春节为典型正经受着一系列的考验，决定着它在未来生存和发展的命运。许多地方开发利用民间娱乐形式，有些是有效的，有些则并不乐观。这种现象向我们提出一个必须回答的问题，就是如何进行春节文化体系的建设发展和保护。
   对于文化的传统内容讲，有一些可以成为产业，而相当多的成份则只能保护。这是当前对于文化建设理解普遍存在的问题。作为遗产的文化内容需要保护，就是我们这里所讲的保卫春节。例如，拜年作为一种社会行为，既是民俗的传承，又是时尚所要回答的新问题。拜年的形式是多种多样的，用短信问候亲朋好友形成特殊的产业，这不是民俗，但民俗的春节确实包容着它。尤其是青年学生成为此“拇指经济”的主导。那么，未来的岁月中还会有人磕头行跪礼吗？还会有人抱拳行揖礼吗？
   磕头和作揖是典型的非物质遗产，需要保护。有相当长的一个时期，人将此看作封建迷信，这是荒唐的。跪礼不是封建时代的产物，而是原始社会就存在的，如辽宁牛河梁神庙等遗址的人像。这一点，韩国和日本在保存上比我们要好得多，从现代影视等材料上我们可以深深感受到这些内容。磕头、作揖等礼俗是有着复杂的历史文化意蕴的，不同的年龄阶段和场合内有不同的意义。丢失了这些内容，会不会是我们民族文化的损失呢？保存这些并使之延续会不会是对现代文化的伤害呢？其实，这是我们如何理解保卫春节的难点。
   问题是会行此古礼俗的人越来越少了。在现代社会发展中，大部分人将此视作陋俗，甚至鄙视之，一味推崇西方现代文化。其仪式的延续如何有效进行，恐怕这是对我们保卫春节最严峻的考验。与之相连的还有春联的书写等问题，即毛笔书法、春联书写和年画制作的传统，都面临着重要的考验。社会提倡和发展这些传统文化应该是很有必要的。例如，尊老的文化生活中，我们的媒体宣传这些习俗的具体仪式内容，演示时间长久时，自然会得到社会响应。甚至我们可以有意识地建立春节拜年礼仪传统教育系统，这不会影响现代文明的健康发展，相反会使之丰富多彩。这里，我们告诉世人，晚辈在春节向长辈磕头、朋友之间相互作揖是不为过的，都是虔诚的敬意。同时，告诉世人在平常的日子中要保持自己的尊严，讲述“男儿膝下有黄金”的道理。保护春节不应该仅仅是博物馆建设事业，当然，在各地建立包括春节在内的民俗博物馆是非常有意义的。我们应该明白，礼仪传统和所谓的迷信是有严格区别的；延续古代礼仪，包括提倡春节穿戴传统服装，不仅仅是丰富我们的文化生活，它还起到坚定民族自信心、自尊心和调适情绪、感情等重要作用。
   保卫春节既需要文化系统的建设，又需要争取社会更广泛阶层的支持。在全国乃至全球范围内争取更多的人们保卫春节，将其纳入申报世界口头和非物质遗产，应该是我们当代人的文化使命！
   （欢迎签名支持）
   
2005年12月8日于开封

huangzhihong

支持

凤尾鱼

楼主体到端午节插艾草，可是这个民俗带来了很大的问题，你看到过接近端午的时候，老爷爷，老奶奶，去拔艾草的情景吗，那连根拔起，奄奄一息的艾草，让人看了心痛，我住的这个地方，几年之前艾草很常见，但现在已很少了，大家都认为那是杂草有的是，但事实决不是这样。我不否认是开发建设的原因，但这种风俗恐怕也起了一定的作用。我们保卫春节是保卫一个绿色环保的春节，因此春节所带来的环保我们同时因该关注

mjc52

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