【2010湿地使者行动--南化院寸草环协】麋鹿的传说（全）

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传说一：封神台

相传中国古代第一名相姜尚，字子牙，号太公，辅佐周武王讨伐商纣时被九龙岛的王魔用法术套拽，遇到了一次又一次挫折，几乎是屡战屡败。

后来姜子牙不远万里，去昆仑山求师傅元始天尊相助。元始天尊取出两件退法之物，对姜子牙说：“送你一件杏黄旗和一支神鞭，再凭借你的勇气、智慧、造化去与商纣一决雌雄吧。”姜子牙获胜之后，重返沙场，虽打了几次胜仗，但有时任受挫败。于是，他再度赴昆仑山求救师傅。元始天尊正在山下的桃园边的一座茅舍中喝酒，见姜子牙的前来，慢悠悠地搁下手中的酒杯，明知故问：“弟子前来又有何事？”姜子牙答：“自师傅赐予两件珍宝之后，实乃打了几次胜仗，而却不可百战不殆，将士伤亡任时有发生。”元始天尊一笑，便叫来书童白鹤童子，说：“你去桃源深处将我坐骑牵来，让子牙骑着它回中原沙场去吧。”不一会，白鹤童子牵着一头面似马、角似鹿、尾似驴、蹄似牛的怪兽过来，元始天尊指着它说：“这是麋鹿，又称四不像。你看它祥光四射、神采飞扬，此乃为老夫之宠，有它相伴必将稳操胜券！”

从此，姜子牙骑着“四不像”，左手握杏黄旗，右手执神鞭，率领千军万马，驰骋疆场，无往不胜，所向披靡，助周武王灭掉商朝，建立了西周王朝。

西周建立之后，周武王封姜子牙为东诸侯，并赏银百万两，让他在东海建立东诸侯王国。姜子牙骑着“四不像”一路向东奋进。行至东海与黄海交汇之处被这里的海滨滩涂风光所迷恋。那海天相连、芦荡茂密、鸟吟兽跑、硕果盈枝花香四溢的景致使他流连忘返。故姜子牙选择此地安营扎寨筑八丈八之高的塔台封神授爵。从此，六神归为，众爵司职，各显神通，各尽所能。东诸侯国繁荣昌盛，国泰民安。那八丈八之高的“封神台”也就成为一座姜子牙观赏海滨滩涂风光的落脚之处。

如今，这座“封神台”任矗立在大丰市境内的麋鹿保护区之中。


传说之二：观鹿台

清朝的乾隆皇帝在执政时期曾三下江南微服私访。为了能得到民间的真实情况，他不兴师动众，不惊动地方官府，简装而行，专走乡间小路和僻静之道。传说在第一次下江南时，途经范公堤，偶然举目东眺，忽见一群面似马而非马、角似鹿而非鹿、尾似驴而非驴、蹄似牛而非牛的动物在海边的草地里奔跑，一转眼的功夫就钻进了密密匝匝的芦苇荡里。少顷，那群怪物在海边的草丛里时隐时现。

乾隆皇帝唤来随从辨认是何怪物。一宦官说：“皇上，那是麋鹿，俗称‘四不像'。此物喜沼泽，逐水草而居，傍江海而繁衍，古人称它为神兽，且有较高的观赏价值。如今在咱大清江山中，已稀少将绝，今日被皇上慧眼所见，乃吉星高照，必定福寿无疆也。”听毕，乾隆皇帝龙颜大悦，喜形于色。并嘱咐部下，日后待有机会猎捕数只，送往京城皇家猎园豢养，亦长此以饱眼福。

乾隆皇帝在旅途中偶见麋鹿，尚未尽情赏其奇异风采，心中甚感几分憾意。回到京城后便下旨于泰州府，在范公堤东侧临海地带选一块地势高而平坦的丘陵，在上面建造一座观赏麋鹿的楼台，以便日后再次来此，亦安坐楼台上静心观赏那奇特无比的“四不像”。

等乾隆皇帝第二次下江南时，一座富丽堂皇的“观鹿台”已矗立在泰州白驹场东部海边的土山顶上。嗣后，泰州府又召集数十名武艺高强的捕猎高手，结队在野外捕捉了上百头麋鹿，献至京城。并在北京城外的南苑仿造了一座与泰州白驹场东侧临海边上相似的“观鹿台”，为当时的皇亲国戚提供了观赏这旷世神兽的楼台。

从此，赤县神州共有两座“观鹿台”，分一南一北对峙。北面的那座现仍在京郊南海子，南面的却毁于战火。如今麋鹿保护区依照北京南苑的那座模样在原址重建。游人拾级而上，端坐在“观鹿台”上，真有一种做帝王的感觉。


传说之三：仙人桥

姜子牙在黄海与东海交汇之处的海滨滩涂上安营扎寨后，率兵操练，振作士气，训出了一支攻无不克，无往而不胜的队伍。从此以后，事实太平，天下大吉，外无夷侵，内务乱党，社稷五谷丰登，六畜兴旺。姜子牙在百姓心目中成为一个超凡脱俗的“仙人”。

姜子牙有一嗜好，即喜欢垂钓。于是，姜子牙的军师就令手下人在封神台东面的复河上建造了一座用太行山花岗岩砌成的拱桥，供他垂钓取乐。姜子牙钓鱼的方式很特别：备一支竹竿，缠上麻线，线上不扣鱼钩，也不挂鱼饵，线头离水面三寸，便坐在桥面上，脸孔朝天，双目微闭，专等鱼儿咬钩。元始天尊的书童白鹤童子得知姜子牙用如此方式钓鱼，不觉好笑，说：“太公此般钓鱼垂钓，即便钓上十年八载，唯恐连水草的叶子都钓不上来。”姜子牙却哈哈大笑：“这就是老夫独辟蹊径的钓法，愿者上钩矣！”

说也奇怪，仅一顿饭的时辰，姜子牙就钓得大鱼十余条，还钓得螃蟹无数只，最后还钓上了一只硕大的田螺。那田螺里面没有肉，只是空壳而已，螺壳里发出阵阵沁人肺腑的醍醐之香，姜子牙便用它当作酒壶。每当姜子牙将坛里的酒装进田螺壳里，那就就变得无比甘甜绵厚，醇香四溢。之后，用它盛水，水也变成如玉液琼浆般的美酒了。

军师和白鹤童子惊诧万分，便向元始天尊禀报此事。元始天尊捋着胡须道：“太公功德盖世，亦已成仙，所到之处祥云高悬。人至诚，心则灵，灵欲仙。此乃心想事成之征兆也。依我之见，他垂钓的那座桥就叫做‘仙人桥’！”

后来，“仙人桥”的故事一直被流传至今。而那座桥现在已成为了中外游客来麋鹿保护区观光的必经之桥。


传说之四：太公亭

在仙人桥西北侧不远处的一片竹园旁，有一座玲珑别致的四角凉亭。通常亭阁均为六面六角或八面八角，而此亭却为四面八角，双层亭顶的八只向苍天飞翔的檐角，寓为四通八达之意。亭子的四根柱子雕刻着四条巨龙，分别为东海龙王、南海龙王、西海龙王和北海龙王。翘角之间的四面亭楣上刻着“福、禄、寿、禧”四个篆体大字，亭顶上威武脊兽分别称作“风、调、雨、顺”，具有吞云吐雾之势，亭内一张汉白玉的石桌和四只石凳端置在亭子的中央。此亭是姜子牙把盏饮酒和他与部署商议军中要事的地方。

一日，姜子牙用他那钓来的田螺壳盛满了酒，在独自斟饮，忽闻他的坐骑“四不像”在远处的丛林中呦呦鸣叫，似在对歌吟唱，而且一声高于一声，声声如雷贯耳。姜子牙随即派人请军师到亭中聆听。军师面姜子牙而坐，竖起双耳听了许久说：“太公，除了天籁之音，微臣并未所闻有何物在叫。”姜子牙说：“怪哉，难道吾那坐骑发出的叫声只有吾能听到乎?”军师说：“这等事是心灵之感而所传应耶。太公已经成仙，所见所闻要比凡人超脱，何况又有田螺宝贝中的美酒助兴，什么声音不可闻之？就连泥中的蚯蚓说话，地上的蚂蚁対语，太公总可听得真真切切。”姜子牙一笑，说“吾闻那坐骑吼叫像发情时对异性之呼唤，那神兽是在初夏时节了结传宗接代之事，而眼下正是中秋，何以又会发出此等叫唤之声，莫非是遇上了血脉相成的同族？”

原来，姜子牙的坐骑在竹林里食草，忽见远处草甸上有一大群麋鹿向他走来。这头麋鹿与姜子牙做伴并久战沙场，多年来已成了一个地地道道的“鳏夫”，它陡见自己同族，并发现还有异性在鹿群中含情脉脉地向自己张望，并不时递送秋波，便兴奋不已的欢腾起来。适逢姜子牙在饮酒赏月，灵气借着酒神之气齐进而发，麋鹿的说话声就自然钻入于耳穴。这种感觉是平常人不能领略到的。为此，军师就把这双顶四角凉亭定为“太公亭”，唯有姜子牙坐于此，才能听到大自然中各种动物的说话和吟唱之声。


传说之五：听嗷坡

自姜子牙在太公亭听到他的坐骑“四不像”在竹园中与他的同族対语，从而引来了一大群麋鹿。其实麋鹿的身上有一种特殊的气味，别的动物是难以闻到的，只有在麋鹿之间才能相互嗅觉到家族中的血统气味。本来黄海便边就是麋鹿群居的栖息之地，只是海滨滩涂范围之广令人咋舌。姜子牙在此安营扎寨，筑台封神后起先并为发现麋鹿，但他的坐骑体格硕大且性情凶猛，它身上的特殊气味也就扩散得很远。被远处海边的麋鹿群嗅到后，便慢慢地朝封神台方向奔来，果然有一头同类家族在悠闲地食草。于是，一麋引来千麋至和一花迎来百花开的盛大景观在姜子牙的营盘上出现了。

麋鹿多了，其祥光乃四射万丈。姜子牙时常坐在太公亭中把酒听麋鹿嗷呼，倒也其乐融融，真谓是活神仙了。然而，他那坐骑并不是安分守己之辈，多年的孤独生活使他极度渴望能与自己的群体共同生活。时常趁姜子牙不备，溜到百里之外与异性同伴幽会。有时姜子牙坐在太公亭里饮酒时听不到麋鹿的鸣叫，倍感诧异，便向军师请教。军事笑道：“那坐骑与太公戎马一生，至今还未感受到异性的皮肉是何滋味，能不去远方‘青楼’寻欢作乐？故太公偶尔不可闻之其嗷叫之声，乃属常规。”姜子牙叹了一口气，说：“吾一日不闻其嗷叫，心中甚感惆怅与不安。”军师说：“那好办，在太公亭东北方百里地内建一处坡台，面南背北。那是黄海边麋兽活动之中心地域，太公如仰躺于坡上，定能日日听到那坐骑与其同族的对语之声了。”

之后姜子牙令人在军师所定的地方建了一座气势恢弘的坡台，每逢闲暇时候，他就躺在青石铺成的坡面上聆听麋鹿发出的声音。日子一久，姜子牙听懂了麋鹿之间的话语，麋鹿们总是在叙述着自己的酸甜苦辣和悲欢离合的生活历程。有时如歌如泣，有时激昂亢奋，有时温情脉脉和窃窃私语……姜子牙在坡台上时卧时坐，慢慢地饮着酒，听得如痴如醉，或听得泪流满面，或听得兴高采烈……

从此，姜子牙就将这块风水宝地称为“听嗷坡”，在旷野上听麋鹿鸣嗷，何尝不是一种极度的精神享受？直至现在，只要你夜晚坐在“听嗷坡”上，仍能清晰的听到麋鹿群内发出的各种叫声，而遗憾的是，人们听不明白它们在讲些什么了！


传说之六：羑城兹圃

传说中的羑城是周武王之子周文王研究并集成《周礼》和《易经》的地方。《周礼》后来成为周朝治国的大纲和感化民众的宝典，《易经》即成为东方哲学的经典之作而流传至今。姜子牙助周伐纣后，仍乘坐自己心爱的坐骑麋鹿至黄海之滨，建立营盘并大兴土木，同时建造了别具风格而豪华气派的“羑城兹圃”，作为王相的东方行宫。

那时候，每个帝王都有自己的皇家猎苑，里面放养着大批的麋鹿以供帝王及其眷属捕猎取乐。在“羑城兹圃”内，有一处地方叫做“顾麋沼”。那天，周文王来到他的东方行宫中狩猎，无意中走到一片沼泽地上，忽看到成群结队的麋鹿在欢快地奔跑，便诗兴大发，随即写下：“温网之囿，方七十里……王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：贤者亦乐次乎？”意思是，能人志士和达富显贵看到天上高飞的大雁和地上奔跑的麋鹿等壮观景象，难道不是一种其乐无穷的享受？

由于皇帝亲自签发的保护钦定，麋鹿的家族日渐庞大起来，在以后的近几百年内，我国麋鹿的数量几乎与人类相当。再到后来。因时代的变迁和战火纷乱以及洪荒灾难，麋鹿成为战争的葬送品和难民的果腹之物，数量急剧下降，直至十九世纪和二十世纪之交的时候，终于在我国灭绝。

然而，2000多年前的“羑城兹圃”却依然安在，只是当年那行宫内富丽堂皇的建筑物已荡然无存。上个世纪八十年代从英国重引进的39头麋鹿远涉重洋放养在今天的“羑城兹圃”之中。麋鹿重归故土，如鱼得水，如鸟投林，其种群繁衍速度占世界之首。

进入“羑城兹圃”观赏麋鹿，有一块屹立在沼泽地边的巨石上镌刻着“顾麋沼”三个遒劲有力的大字。据说是魏文帝曹丕为周文王对呵护野生动物的行为所感动，欣然命笔，以召后人。