证严上人

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证严上人—个伟大的佛教高僧，释证严（1937年5月11日－），俗名王锦云，法名证严，法号慧璋，出家前自号静思，慈济功德会的会众多尊称其为上人，又因驻锡在花莲，早期被称为花莲师父。台湾台中县清水镇人，慈济基金会创办人，皈依印顺长老为师，秉持师命“为佛教，为众生”，1966年于花莲县创立慈济功德会，此即慈济基金会之前身。
　　证严上人简介：
　　证严是谁？
　　她为什么会是台湾最美丽的女人？
　　如果你还不知道证严是谁，台湾人一定会非常伤心！
　　她就是创造了穷人帮助穷人的第一人——证严上人
　　台湾慈济功德会的创办人。台湾的《天下》杂志曾经举行一次评选：评选谁是400年来对台湾最具影响力的人物？结果，评选的前50名影响力人物中，证严位居第二，她的名声和影响力在台湾超过了孙中山、蒋介石、蒋经国，而且是前十名中唯一的女性。
　　【上人简历】
　　证严法师生于台湾日治时期末期，自幼过继叔父为长女，就称呼叔婶为父母，也随着迁居丰原。其父经营剧院，往来丰原、清水、潭子等台中县市之间，家境小康；证严法师则从旁协助，也分担家务。证严法师事奉父母至孝，当地人唤为“孝女”。
　　后因经历二次大战美军空袭轰炸，见证战争的残酷。1960年，证严法师的父亲因脑溢血过世。法师哀痛逾恒，开始思索人生道理；后至丰原寺，妙广法师赠其“解结科仪”。法师为父做佛事前往慈云寺拜《梁皇宝忏》，体会到经文中因缘果之业力以及人生无常之道理，此后时时往来寺院，萌生出家之意，“扛天下人的菜篮”。
　　在接触佛法后，引发法师探讨宗教之兴趣，也曾阅读《新约圣经》、《旧约圣经》，并且也同时专研《四书》。法师从四书中体会到中国传统之伦理道德是维系社会安定必须遵循之法则，如果人人安分守己，社会必会安定和乐。同时期，有位信徒前来询问是否可将家中破旧之《法华经》当废纸售出。法师听到法华经经名，心生欢喜，便花了数百元钱请回家。此一经书至今仍置于静思精舍。
　　而后法师经当地慈云寺出家师父引荐，前往台北县汐止静修院，准备出家，三天后被母亲寻回。慈云寺出家众奉行百丈禅师家风，一反当时台湾佛教“拜经忏”的风气；对后来证严法师出家理念的坚持，很有影响。证严法师后来又随着慈云寺修道法师再度离家，由台中前往高雄，再转台东县鹿野乡。
　　证严法师与修道法师在花莲、台东几经波折，十分劳苦，先后移居鹿野王母庙、知本清觉寺、玉里玉泉寺、花莲东净寺、台东佛教莲社。寄住在佛教莲社时，至信徒家中做客，在其府中见日文版《法华经大讲座》，才发现法华三部中的《无量义经》及《观普贤经》。阅读无量义经时，看见“静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。无量法门，悉现在前，得大智慧，通达诸法。”十六字，对无量义经产生浓厚兴趣。
　　后经许聪敏引荐，证严法师前往花莲秀林乡佳民村普明寺弘法，两人就暂住许家。1962年，修道法师返回丰原，证严法师独自留下；法师自行落发，现沙弥尼相，许聪敏为之取法名“修参”。
　　证严上人？这个名字，在中国大陆很多人是比较陌生的，然而在一衣带水的台湾乃至全世界却是鼎鼎大名的人物，她曾多次获得诺贝尔和平奖提名，获得“社会服务奖”、“麦格塞社会领袖奖”、“国际和平奖”、“医疗奉献奖”等等，被台湾民众选为“最美丽的人”，有人称她为“东方特蕾莎”，有人则把她看作是救苦救难的观世音。
　　1966年，证严29岁时，正式创办了慈济功德会。从最初竹筒里节省下的五角钱到今天幕集的上百亿资产；从最初只有30多个信众到现在有400万会员，会员人数比台湾最大的两党——国民党、民进党人数还多；从救助第一位孤苦无依的老太太到赈济台湾几万户贫病无依的大众，甚至援手大陆，远涉南非、阿富汗、朝鲜、科索沃等世界各地；从小小的台湾花莲起步到全球60多个国家都设有分支机构！
　　每有灾难发生，慈济人总是以超过政府的速度最先赶到协助救援。无论印尼的海啸、中国的SARS，包括骨髓配对，其中都有着慈济的救助；不管是做环保、干细胞移植，慈济都做到了其他组织无法做到的境地。
　　人们随时随处都可以看到慈济义工，他们中有老板、巨富、高级行政人员、明星、家庭妇女、学生，不同国籍、种族、宗教信仰的人，纷纷投身于慈济事业中。在台湾，五个人中就有一个人多多少少参加过慈济教育、文化、医疗、慈善的事业或活动。
　　证严这样一个清瘦、平实，瘦弱的女性，从五毛钱起家，为何能够创建起一个掌握了上百亿资产的长寿组织、拥有千秋万世、济世救人的宏大事业？这伟大奇迹的奥秘究竟在哪里？
　　【佛门因缘】
　　 上人天性纯孝慈柔，十五岁时，母亲罹患急性胃穿孔，需要开刀。在那个年代，开刀风险很大，心急的她为母亲祝祷、虔念「观世音菩萨」名号，并发愿「愿从此茹素、减少自己十二年的寿命，为母亲增寿祈福」。许是孝行动天，母亲的病不必开刀，服药而痊愈，她也因此开始茹素还愿。
　　1960年6月，正值壮年的父亲突然因病去世，从发病到往生仅仅不到二十四小时，这带给上人莫大的冲击；究竟生从哪里来，死往何处去？也开启她探索生命的契机，常到慈云寺向修道法师探究佛法。
　　就在那段时间里，上人体悟到不是提得起菜篮有权利支配金钱的女人就叫幸福，「女人不单单只是为一个家庭付出，女人应该也可以和男人一样，承担起社会责任；把参与社会的悲怀推广到整个人类，将每个人『爱家』的心，推广到爱社会、爱众生，这样才是真正的幸福吧！」几度离家弃俗不成，辗转浪迹仍找不到栖身静修之所，最后在花莲县秀林乡下的小庙──普明寺安住下来，日子清苦，修学佛法的决心，丝毫不减。
　　1962年秋，二十五岁，没有剃度师父，自行落发，静静踏上僧侣修行的生涯。1963年2月，台北市临济寺开坛传戒，临入戒场前，上人于慧日讲堂礼上印下顺导师为师，导师叮嘱：「你我因缘殊胜，既然出家了，你要时时刻刻为佛教、为众生！」并取了法名「证严」，字「慧璋」。行了简单的皈依礼，即尽速赶到临济寺，顺利地受了三坛大戒。
　　回到花莲后，上人住进普明寺后只有四坪大的小木屋，开始礼拜《法华经》，研究法华教义。因为不受供养，生活很艰苦。1963年10月，移单至花莲慈善寺讲《地藏经》，前后约八个月时间，法缘兴盛，目前静思精舍多位资深的僧众弟子即是当年的结缘众。后来，上人带着这几位弟子回到普明寺借住，在殿后结伴修行。
　　上人自立修行清规，自力更生，直到今天，静思精舍所有的开销，仍是常住二众弟子做蜡烛、豆粉和出版品来维持的，从没动用到慈济基金会一分一毫的善款。1966年，上印下顺导师应台北文化大学礼聘讲课，离开嘉义妙云兰若，希望上人能带弟子们到嘉义主持兰若。但是上人已在花莲数年，平常跟随他修行的两位老人家及三十位信徒，都舍不得他离开，联名上书导师挽留。上人陷入两难的取舍中，但随着因缘的牵引，终于还是留在花莲，并展开慈济会务。
　　【证严上人与慈济功德会】
　　证严创办慈济功德会的初衷源于一件事情。1966年，她到诊所探望弟子生病的父亲，当她从病房走出来时看到地上有一摊血迹，但是人却不见了，听旁边人说，是一个山地妇人小产，由四个年轻的山胞轮流抬着，流了八个钟头的血，走了八个小时的山路，才到这里。到了这里，已经昏迷了，医生说要八千元医疗费，才能为她动手术，可是山地人钱不够，医院又不愿免费，所以他们只好将病人又抬走了。
　　不可遏抑的悲痛在证严的心里排山倒海地撞击着，一个女人要生产，因为没有八千块钱被赶出了医院，两条命生死未卜。从此，证严萌生了一个强烈的心愿：一定要成立一个可以济贫救苦的团体！
　　假如我们和证严一样听到个“一摊血”的故事，顶多发几声叹息，感叹、批判世道的不公！但是很少有人像证严那样开始号召大家每天从菜篮子里节省5角钱来救人！我们会认为这是杯水车薪，能有什么用呢？我们只愿去发发感叹，而不愿亲自动手做一点什么。
　　假如我们一开始就想做惊天动地的大事，要拯救全社会、全世界，但却不愿做扎扎实实的小事。我们认为自己做不到，我们认为自己没有力量，久而久之，就会造就许许多多袖手旁观的批判者，而不是脚踏实地的行动者。
　　孟加拉当年饿孚遍野之际，尤努斯不是以一个知识分子的姿态大加批判，而是投入到扎实的改变和实践中。尤努斯开始把29块钱借给几个贫穷的妇女，开始拜访一个又一个贫穷的妇女，从一步一步、一点一滴的小小改变开始，却成就了后来的伟大奇迹。
　　做破坏性的工作容易惊天动地的，做建设性的工作开始都微不足道。现实人们通常的反应模式就是抱怨、指责、批判、破坏，而不是建设性的行动、实干。我们的头脑当中总是期待自己的行为带来惊天动地的改变，而且是希望即刻带来惊天动地的改变，如果不能立刻奏效就不愿意付诸行动了。
　　我们的文化常常鼓励人们做大事，并没有鼓励人们做小事。结果常常是大事做不了，小事又不愿做。尤努斯、甘地、证严，他们所做的改变世界的大事，实际上都是由许多小事积累而成。只有既胸怀伟大目标，又脚踏实地、扎扎实实的埋首小事中，才是奇迹创造者应有的素质。
　　一个孩子在大海边看到很多小鱼和贝壳被冲在沙滩上，它们都奄奄一息。
　　这个小孩子把一条条小鱼和一只只贝壳放到大海里面，这时旁人嘲笑他说：“这么多的鱼虾、贝壳，你根本就捡不过来，有什么意义呢？”这个孩子说：“是啊，是没有什么意义。”“但是”，他扬扬自己手中的小鱼说：“对这一只小鱼来说大有意义！”他又捡起一只贝壳说：“对这一只贝壳来说大有意义！”
　　如果我们的能力只能拯救一个人，我们就拯救一个人，如果我们的能力拯救不了一个人，只能拯救一个人的午餐，我们就拯救一个人的午餐。如果我们的教育放弃一心拯救天下的教育，而改变成一种脚踏实地的让每个孩子都从最小的地方来承担对于自己生命的责任和对于世界的责任，可能我们每个人都愿意做实实在在小事。
　　即使我们没有比尔盖茨、李嘉诚那样捐出几百个亿的实力，我们同样也可以影响这个世界。一个笑验，一声谢谢，都有意义。让我们从小事上承担自己对生命的责任，对他人的责任，对世界的责任，让每个人快快乐乐地做小事。
　　我们需要的不再是批判的文化。我们需要积极的建设，积极的去做，能做多少就做多少，能做多好就做多好。奇迹的精神，是务实的精神。证严、甘地、尤努斯他们的奇迹都来源于默默的去做，默默的去行动。
　　从小处着手，努力地承担自己的责任，从批判到行动，我想这是证严和她的慈济给我们的重要启迪。
　　【静思法脉‧慈济宗门】
　　2006年12月27日，法师于花莲言及树立佛教“慈济宗”，期许每一位慈济人都要有“传承静思法脉，弘扬慈济宗门”的使命感。并定于2009年5月10日佛诞节正式向社会宣布。
　　法师言，静思法脉以法华精神为旨要，而以法华经中之无量义经为精髓。无量义经德行品之“静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫”为“静思法脉”；“无量法门，悉现在前，得大智慧，通达诸法”为“慈济宗门”。慈济宗门修行方法是在人群之中，以智慧应众生的需要，又不因外境的纷扰起无明，心灵常保清境无染。
　　静思法脉“为佛教”，是智慧；慈济宗门“为众生”，是大爱。借由人事之间增智修慧，“不经一事，不长一智”，如此才能福慧双修。
　　「慈济功德会」的发源
　　1966年，一滩血事件为起因，上人萌生成立慈善组织，为贫苦世人服务之志。因缘巧合，花莲海星中学三位修女来向上人传教，他们谈彼此的教主、教旨、教义。修女临离去前说：「今天终于了解佛陀的慈悲是普及蠢动含灵一切的生命，确实很伟大。不过，虽然天主的博爱只是为全人类，但是我们在社会上建教堂、盖医院、办养老院，那么佛教对社会可有什么具体贡献？」上人心情顿时沉重起来，佛教徒经常为善不欲人知，但大都各做各的，只以隐名氏的名义默默行善。可惜这分丰厚的爱心，零散缺乏组织；上人于是决定将这股力量组织起来，先从救人做起。
　　1966年5月14日（农历3月24日），「佛教克难慈济功德会」正式成立。
　　【一针一线缝出慈济的雏型】
　　慈济的慈善济贫工作，由六位同修每人每天增产一双婴儿鞋开始。上人又利用屋后的竹子，锯成三十个存钱筒，发给在家信徒一人一个，要她们每天存进五毛钱。
　　信徒们觉得奇怪：为什么不干脆每个月缴十五元呢？上人说：「希望你们每天提起菜篮即投入五毛钱，临出门前就有一颗救人的心，节省五毛钱，即是培养节俭的心与爱人、救人的心。」
　　于是这三十个人，每天提起菜篮到菜市场，逢人便欢喜地宣扬，「我们每天要存五毛钱！我们有一个救济会，我们要救人！」「五毛钱也可以救人」的消息不胫而走，参与的人越来越多，千手千眼救助苦难的功能很快就发挥了；功德会成立的第二个月，即帮助一位大陆来台、孤苦无依的老太太，每天有人送饭给她，为她清理环境，直到她往生后安葬为止。一桩艰辛、伟大的济世工程就此开展。
　　此时，有许多信众要求皈依，上人为了让功德会招募更多有心的会员，提出两项基本条件：一、要皈依的人必须做「慈济功德会」的会员；二、皈依的会员，要实际负起「慈济功德会」的社会救济工作。慈济功德会创办初期，上人与弟子们局促在二十坪不到的普明寺里，一方面从事加工品制造以维持生计，另一方面还要处理功德会会务，场地实在不敷使用。后来在上人俗家母亲协助下，于1969年迁入静思精舍现址，依旧坚持自力更生的原则。清净庄严、朴实无华的「静思精舍」，是慈济永远的后循，也是全球慈济人心灵的故乡。
　　【一眼观时千眼观 一手动时千手动】
　　慈济的理想是以「慈、悲、喜、舍」之心，起救苦救难之行，予乐拔苦；慈济的精神是「诚、正、信、实」，并希望以事理圆融之智慧，力邀天下善士，同耕一方福田；勤植万蕊心莲，同造爱的社会。
　　「我相信佛陀说的人性本善。众生都一样，佛有多大的爱心、慈悲心，众生就有多大的爱心与慈悲心；佛有多大的智能功能，众生就有多大的智能功能，只要予以启发，就是一种最善良的心境，最真实的快乐。一般人总以为有钱就是幸福，因为穷人难免贫病孤苦。殊不知富有的人更需要让他了解布施比接受更有福。身病不可怕，最怕的是心病，人身如一棵芭蕉树，一层一层的剥，到头来都是空的，只有真实恒持的慈悲喜舍，才能获致世间最美的境界。」上人又说：「佛教是理，慈济是事，藉事显理，以事启发，回归于理。」
　　因此，慈济的志业由慈善、医疗、教育、人文志业，扩及到海外赈灾、骨髓捐赠、小区志工、环保，成为「一步八脚印」。慈济人以智慧相结合，以爱心相扶持，闻声救苦，实时解难，发挥「一眼观时千眼观，一手动时千手动」的功能，使慈济所及，家家得安康，处处有温暖。

黎白南

沙发。

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我拿过上人的“五毛钱”，非常精美的五毛钱。

朴犷者

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